《永嘉证道歌》的心意精髓 之十

———禅法的传承

  禅法的传承，从佛陀以来，经过历代祖师，以心传心，把法界实相的至理，圆满的流注下来。玄觉在此，将自己心中所得的心性传承，自在的揭露

建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，

第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

  建立法幢、建立佛法的根本宗旨，在玄觉看来，明明六祖慧能曹溪这一脉，才是真正圆满的法脉。这一法脉从大迦叶得到佛陀的正法眼藏之后，就传下了。当初佛陀手拈金波罗花，迦叶微笑，得到正法眼藏之后，就开始传下这心灯法脉，在西天天竺已经过二十八代的传承。

法东流，入此土，菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻，后人得道何穷数。

  大法东流到东土中华来，二十八祖菩提达摩变成初祖了，初祖之后六代传衣天下闻，从达摩祖师、神光慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能，六代传衣，把衣钵传下来而天下闻名。

  从六祖之后大法普传，前面初祖、二祖、三祖法脉传的人很少，到四祖五祖开始建立东山法门之后，传法的人渐渐多了，但直到六祖慧能大师，才将整个大法宏扬，风起云涌，所以说 「后人得道何穷数」，也因此，后来大众都将禅视为曹溪的传承。所以说 「天下言禅者皆本曹溪」。永嘉大师要证明他的说法是依据这样的传承而来的。

真不立，妄本空，有无俱遣不空空。

二十空门元不着，一体如来体自同。

  法门是这样传承下来的。不立真，为什么？因为妄本空， 「真」是依 「妄」而建立的。以真破妄妄被破掉了， 「真」是真还是假？所以真不立而妄本空，一切现成、现前，没有什么真妄的对立。

  所以不要拈个胶盆子不放，水盆要做什么用？舀水用的，装牛奶不可以吗？天气热了盆子是不是可以用来盖头遮阳？君子都不器了，何况是禅子呢？禅子要作什么用的？吃饭睡觉用的。但是要把宗旨建立起来，所以 「真不立，妄本空」，这是此法门的宗旨。

  「有无俱遣不空空」，有、无这一切的对立都遣荡无遗，所有的空与不空都是现成之空，所以没有空与不空的问题，讲至此，都是直接现成空相，这是把一切相对立剥除，空是没有空可得。

  六祖大师最后所传的动用三十六对教法，是六祖教导禅师接引众生的方便，他教弟子： 众生用 「有」来，就以 「空」对；以 「真」来，就用 「妄」对；以 「妄」来就用 「真对」；他左边来，你右边对。这刚好把众生所执的相都破掉了，共有三十六种对法，所以说动用三十六对。

  但这时如果弟子以现成实相空空而来，你用什么对呢？这时两人就可以一起去喝茶去了。而不见道的人，如果拿一个 「有」盆来，禅师要把这盆子拿掉，如果这时他却死抱着盆子不肯放，二人便打起架来，这实在可怜。禅师看他死不放，只好算了，把他丢回去，不堪教授。

  但是，着是见道学人不执一切而来，现成而来，结果禅师他自己不开眼，拼命对他倒东倒西，拿一大堆闲家具给他，这学人戏弄他二句，嘿嘿一笑就走了这禅师还以为学人不上道。

  所以后代禅者不管临济、曹洞宗，他们所谈的是禅师的对应功夫，如何勘验出真学、真禅师。这不是禅宗所悟的内容与别人不一样，同是摩诃般若。禅宗的悟境与一切过去诸佛、菩萨、历代祖师佛法没有不一样之处，但如果强说，不一样的地方在教化的手段。传统的方便都是先依戒、定、慧三学来修习，用次第法来建立，但是实证的禅师不是，他直接拿一只般若刀就砍了，这是他教化众生的方便不同，不是悟境不同。

  禅门建立宗旨 「真不立，妄本空，有无俱遣不空空二十空门元不着，一性如来体自同。」什么是 「二十空」？佛法的空，到最后有三空、七空、十四空、十六空、十八空、还有二十空，这是来自 《大般若经》，这么多空，根本上是为了破执用本来就不着了，还有什么空不空的呢？佛用一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？

  心中没有执着，用 「二十空」要做什么？如果将二十空绑起来放在身上当叮当，一路哐当哐当的响，那也实在有趣了。有些修行人，见到有人来了，就 「空！」地一声，丢出一个铃铛，也不知道要干什么。其实空性现成，不在言语啊，真应该体悟玄觉所说的： 「二十空门元不着，一性如来体自同。」而这就是他所建立的法门宗旨： 「真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十空门元不着，一性如来体自同。」如来与我哪有什么差别可言？在如来不增，在众生不减。

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，

痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

  我们一般而言： 心是根，法是尘，这一切法界的众法是尘，六根六尘，心转成六根，法转六尘，这根尘、心法两种，犹如是这法界体性镜子上的痕迹，我们把尘垢尽除，镜子的光明始现。

  但是这样够吗？在此永嘉大师直接道： 心法双忘性即真。这有二个意思： 一种是关于如何去除尘垢，这里面就有很多法门，用次第的方法来去除尘垢，光始现，尘垢尽除时，心法也会双忘，那么体性就是真。另一种意思则是心法本来尘垢不立，所以，忽然间豁然现前，心法双忘，尘垢本来就尽除，本来就没有！光自然显现，这样是圆顿法，心法双忘性即真。

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，

去圣远锡邪见深，魔强法弱多恐害，

闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

  永嘉大师身处的时代是在唐朝，是禅法最就行的时代，但是他竟然有这种慨叹——这末法时代太可怜了，这时世太恶浊了。 「众生福薄难调制，去圣远兮邪见深。」这是说众生的福德十分的浅薄，所以难以调伏制心，使他们了悟正法。而如果早已灭度，去圣时远，所以邪见深重啊！

  连永嘉玄觉大师在当时都如此概叹，那我们在这极恶时世怎么办呢？那时候都魔强法弱了，何况现在呢？但是禅门中尽是一群打不死的汉子，所以，在这个魔强法弱的时代，诸魔听说了如来顿教之门后，就恨不灭除使之如同瓦碎一般……，但正法是实相，根本无法被除灭除只要有人体悟，法就传承下去了，诸魔又能奈何？他就是将我们身心碎裂，但正法还是实存。

《永嘉禅师的顿悟》

【 《永嘉证道歌》的心意精髓 】

———洪启嵩禅师·著