“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜。昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后做强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐。到头来，都是为他人做嫁衣裳。”读不懂《红楼梦》，就先读一下这个。然后再想想，什么叫“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”
众人不妨把镜头拉远，把朝代、帝王、将相都虚化掉，华夏五千年的大轮廓，真的就是这首《好了歌注》的放大版。
我们可以试着从几个切面看：
一、宫殿还在，主人换了
阿房宫→未央宫→大明宫→紫禁城，每一代都是“陋室空堂，当年笏满床”。
雕梁画栋没变，住的人一批批换：“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。”
史书上写的改朝换代，落到微观，就是：今天黄土陇头送旧主，明晚红灯帐底迎新贵。
二、英雄美人，究成白骨
“白骨如山忘姓氏”，不只是小说修辞，也是史书底色：
长平坑卒四十万，记不住一个名字；
隋堤烟柳下、汴河画舫中，有过多少“公子与红妆”，最后不都是无名枯骨。
二十四史翻开来，半是“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，半是“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”。
三、你方唱罢我登场
春秋战国→秦汉→三国两晋南北朝→隋唐→五代十国→宋元明清……
每个时代的人都以为自己是站在历史舞台的正中央在写生活的“新篇章”。
“乱烘烘，你方唱罢我登场。”
可后人再看，不过是同一出戏换个戏服：争地盘、争正统、争名分，台词都差不多。
四、“反认他乡是故乡”
这一点最戳心，也最像中国历史的哲学注脚：
历代帝王，他们把江山、功业、名声当成终极归宿（故乡），为此杀伐、折腾、大兴土木，结果，却都是“为他人做嫁衣裳”。
百姓把安稳日子、升官发财、子孙发达当成意义，可一场战乱、一次灾荒，就回到原点。
真正能穿越时间的，反而是那些被史书边缘化的东西：诗经里的爱情、陶渊明的菊花、苏轼的月光、曹雪芹笔下的一场雪。
五、为什么还要读历史？
《红楼梦》没让人躺平，而是让人清醒地活：
知道“白骨如山”，就不把权力和金钱当唯一标尺；
知道“无非公子与红妆”，就会对他人的悲欢多一点共情；
知道“到头来都是为他人做嫁衣裳”，就敢在有限的一生里，认真爱几个人、守住几件事。
也正因为如此，那些在洪流里仍然保持一点真情、一点审美、一点善良的人，才格外动人。
总而言之，中国上下五千年的历史，其实就是这样。所以说，《红楼梦》主要是总结过往。
朝代更换，家族兴亡，世运轮回，人事沧桑，从古至今，社会变迁，不都是这般模样。
《红楼梦》故事不够完美，作品明显有结构性漏洞？错！结构性漏洞是作者想让你看到的。
典型一例：林黛玉是来偿债报恩的，怎么就和贾宝玉上演了一场爱情故事？
作者制作灯谜也不是为制作灯谜而制作灯谜。
再如第五回，宝玉在幻境与可卿出去游顽，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。警幻从后追来相告：“快休前进，作速回头要紧。”宝玉止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。只有一个木筏，乃木居士掌柁，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道，守理衷情之言。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓的宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我。”
这里，并不是宝玉陷入了迷津，而是作者在为读者指点迷津。作者竭力铺陈，也只是为增加作品的趣味性，好吸引读者。
“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书。”这里作者已交代的很清楚了。所以，一切不言而喻。
因为“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。”作者才作了这本书。他是为说理而谈事。不能说他全不在意全篇的故事内容，至少，他不是十分在意这个。这样，众人还不明白红学研究该朝哪个方向发展？