“龙又叫，虎又欢，
仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，
无穷造化在其间。”
上一讲，我们讲了阳神出胎，移炉换鼎，其实从这个现象出现之后，炼气化神的主体的工夫就全部结束了，神已经化成。接下来，就是“炼神还虚”的前行阶段，我们把这个阶段也归入炼气化神里面来讲。
首先来看第一句，“龙又叫，虎又欢”，是说阳神脱体、圣胎成就之后，你生命内部所呈现的全新气象与和谐乐章，如果说“霹雳”是旧世界的终结与新世界的诞生，那么这一句就是说新世界里，一切生命元素各归其位、各畅其性的自由庆典。
“龙”与“虎”，在内丹修炼的不同阶段有着截然不同的身份与处境。在最初的炼精化气阶段，它们是龙虎相争的对立面，代表体内水火未济、阴阳未调的冲突状态，需要修行者以“戊己”真意为媒，强行撮合，使之交媾。
在炼气化神水火既济阶段，它们被驯服于中宫黄庭，安静地从事着铅汞化合的工作，处于一种被约束、被调用的状态。
然而，到了“霹雳一声震动天”之后，一切人为的束缚与维系都已脱落。龙与虎，也将真正迎来它们的解放。
此时的“龙”，已不再是需要被降伏的“火龙”或“青龙”，而是元神彻底摆脱识神桎梏后，那清灵无碍、自在翱翔的本然之性。而所谓的“叫”，不是愤怒的咆哮，而是一种发自本源的、宣告自由的清越长吟。大家注意，这个阶段的这声叫不是比喻，而是所有修行人到这一步一定会经历的。
王阳明当时在平定宁王之乱时，坐在中军帐中，夜半时分，突破境界，一声长啸，三军皆闻，那一声仿佛是来自宇宙深处的呐喊，非常有冲击力。
其实说的正是通关之后这一声叫，一般来说，或者是自己叫，或者是引发天地异象，比如雷劈暴雨等。这个根本原因是元神回到了本质，爆发出他本自具足的无尽能量，不过此时还处于无意识的第一次。之后进入“炼神还虚”阶段越来越纯熟，就有无尽的能量，足以生天生地，演化万物。
这声“叫”也意味着，元神终于回到了它本来的位置，不再被后天的思虑、恐惧、欲望所捆绑，它可以随心所欲地“游于无极之野”，与太虚同其辽阔。这声“叫”，是性体的独立宣言。
而此时的“虎”，亦不再是需要被制伏的“白虎”或“金虎”，而是元炁在圣胎成就后，那充盈饱满、生生不息的沛然生命力。它的“欢”，不是狂暴的跳跃，而是一种能量满溢、周流不息的自然喜悦。
这个“欢”意味着，生命的基础先天一炁，已经彻底净化、彻底归元，它不再有消耗、泄漏、枯竭之虞，而是如同一座永不枯竭的源泉，在修行者的色身内外自发地涌动、滋养、扩展。这个欢，是命功大成的凯歌。
更重要的是，“龙又叫，虎又欢”的同时发生，说明阳神成就后，神与炁不再是需要被“合”的两个东西，因为它们本就从未分离。
在前面的修炼中，我们说“神炁合一”，“性命合一”，似乎它们是两个东西需要努力合并，但到了这里，龙虎各自以最本真、最自由的方式运作，却毫无冲突、毫不背离，恰恰证明了它们已经进入了“一而二、二而一”的圆融境界。
龙之叫，即是虎之欢的回响；虎之欢，即是龙之叫的应和。它们不再需要外力的调和，而是自发地、和谐地、如同一个生命体的两面一样，共同构成了新生命的完整气象。
因此，这个第一句，是对阳神成就后，我们内在“性命合一”、“神炁交融”达到极致时，那种无需言说、无法掩饰的内在喜悦与自由的最生动写照，我们一般简单把它称作“三花聚顶”。
其实，丹道的终点，不是一种死寂的“空”，而是一种生机盎然的“满”；不是一种压抑的“静”，而是一种和谐的“动”。龙虎的欢叫，我再举一个更形象的比喻，就好比新生命诞生的啼哭，这是圣胎成人后，天地间最悦耳的福音。
我们再来看第二句，“仙乐齐鸣非等闲”。这句话是对我们完成炼气化神的同修，衡量你有没有彻底完成的标志，当生命境界进入全新维度时，个人和谐的内在生命气象，会达到一种超越个体感受、触及宇宙韵律的更为宏阔的层面。
“仙乐”二字，极易引人联想为某种外在的、美妙的音乐声响。然而在丹道语境中，此“乐”非彼“乐”，并不是我们的耳朵所闻的声波振动，而是修行者进入深度定境中，身心净化到极致、内在能量高度协调后，所自然“听闻”到的一种非听觉性的、极为精微的和谐振动。
我可以给大家讲清楚这种体验，你们自己下去对照，如果体验到了，就说明真的完成了，如果没体验到，就说明还差距很大。
其实这种感觉是一种内在的、无所不在的、极高频率的嗡鸣，或者是如微风拂过琴弦般的、若有若无的天籁，这个天籁之所以完成是因为“五气朝元”之后，由于体内气机完全平衡，就会自发会开始奏乐，这个音乐相当于你进入到一座深山里，山上有花声，有草生，有风声，还有山谷之声。
总之，是纯粹自然的，和谐的，不会让你产生一丝丝执着贪恋的声音，这个声音就是造物者对你终于能回到他怀抱的欢迎。
此“乐”的出现，标志着你的生命系统，已经从前期的纠偏、磨合、整合等阶段，彻底进入了自发良性运转的和谐态，就像一个精密仪器被调试到最佳状态后，各部件的协同运作一样，那本身就是最好的交响乐。
“齐鸣”二字，则是说此“仙乐”的特质，它是整体的、全方位的、所有生命层次共同参与的共鸣。这意味着，在阳神成就之后，你身内的每一个细胞、每一条经络、每一个能量中心，乃至存在的每一个维度，如身、心、灵、气、神等等，都已经调整至完全一致的频率，共同发出和谐的音符。
这种“齐鸣”，是“龙虎欢叫”的进一步扩大化与精微化。龙虎之欢是核心动力的和谐，而“仙乐齐鸣”则是整个生命系统的交响，象征着你已经实现了“身国同构”的理想状态，身中之“神”如明君垂拱而治，身中之“炁”如百官各司其职，身中之“百姓”，也就是细胞、组织等微生态安居乐业，整个“身国”呈现出一种太平盛世般的祥和与繁荣，这种祥和与繁荣的声音，便是“仙乐齐鸣”。
因此，丹道修行的终点，并非一个枯燥的、死寂的“空无”境界，而是一个充满了内在生机、和谐、喜悦与无尽奥秘的王国。你可以把这个“仙乐”，当成是你身体内景王国的国歌，它不响于耳畔，而鸣于整个存在的最深处，宣告着一个全新生命的正式诞生。
到这里，我们基本上把炼气化神阶段的全部内容以及内景讲清楚了，下面的话就更高了，因为要进入“炼神还虚”了。炼神还虚被称作“九年面壁”，其中包含“三年哺乳”和“六年温养”。这个就像婴儿出生了，先要喂奶，让他能玩、能走、能说话，而后让他学习，慢慢长大。
其中，“三年哺乳”就是其实是炼气化神和炼神还虚的中间阶段，神虽然出胎，就像婴儿虽然从母胎出来，但完全无法离开母亲，否则就会丧失生命，所以这个阶段是最脆弱的，还谈不上完全的炼神还虚。需要继续保养，让它脱离婴儿状态，当然这也是一般人能达到的最高境界了。
第三句就是讲方法，叫“恍恍惚惚存有无”。这是说当你达到那个阳神出体的境界之后，阳神看似一下子冲出了上丹田，但实际上那就像胎儿从母腹中出来一样，一旦出来之后，立刻要有人照看，要接受母亲的哺育，否则就会面临死亡。
即便达到了也不能得意，而要从一切可描述的内景、声响、动态中彻底收回目光，安住在觉知状态本身。将前面两句所提到的辉煌，统统消融于一个更根本、更精微、也更难以言诠的“体”中。
也就是说，我们要把“命功”的成就归结于“性功”的平淡，从“万”的显现回归于“一”的涵藏，也是从“圣胎成就”跨入“炼神还虚”的门槛。
“恍恍惚惚”源出《道德经》第二十一章，是老子对“道”之体相的经典描述。在丹道语境中，它指一种超越常规二元认知，极为清醒却又毫无执着的“道体”觉知状态。
当修行者经历了“霹雳一声”的剧烈震荡，见证了“龙虎欢叫”的内在和谐，聆听了“仙乐齐鸣”的宇宙韵律之后，所有这些“相”，无论多么辉煌、多么神圣，终将沉淀、消融。如同大海表面的波涛平息后，所呈现出的那深邃、宁静、却又蕴藏无限生机的海水本体。
这“本体”，便是“恍惚”，它不是指一种特殊的感觉，而是感觉的源头，不是说一种知道，而是知本身未被对象化前的纯净状态。它不亮不暗，不有不无，不静不乱，却又是一切光明、存在、寂静与生机的共同根基。
“存有无”三字，则是此“恍惚”状态的具体内涵与用功关键。所谓“存”，即是保持、安住、不离之义，“有无”则是一对根本性的哲学范畴，在此指向修行者所能体验到的一切存在状态的两极。
其中，“有”指一切可感知、可描述、有形象、有边界的存在，包括体内的气感、光感、内景、思维、情绪，乃至“我”这个感知主体的存在感；“无”则指一切感知消泯、概念不起、虚空一片、能所双亡的状态。
“存有无”的功夫，便是不落两边，而又不舍两边。它不是要你死死抓住“有”的境界不放，如果你抓着不放，那仍是执着，是识神的最后一个栖息地。也不是要你一味追求“无”的空寂，如果你只求空无，那易落断灭，是“顽空”的歧途。
它要求的，是一种既不排斥“有”的显现，也不贪恋“有”的精彩；既不畏惧“无”的寂寥，也不沉溺于“无”的安逸的中道觉知。如同虚空含容万物，万物在其中生灭来去，虚空本身却不动不摇、不增不减。大家要明白，当你到了这个境界，就要将自己的觉知本身，锤炼成虚空。
用佛教的修行术语来说，就是“寂寂惺惺”，我就给大家举一个最简单的例子，就好比你刚睡醒，睡意朦胧，既没有睡着的沉寂中掉出来，杂念纷飞，又能清楚的感知到身边的一切，那种感觉，大家可以自己去体会一下。
关于此句的用功方法，需要明白，到了这一阶段，工夫的主语已经发生了根本性的改变。在前面的“炼精化气”、“炼气化神”阶段，工夫的主语是“我”，也就是“我”在采药、“我”在运周天、“我”在温养圣胎。那时的“恍惚”，是需要“我”主动进入的一种状态。但到了“霹雳一声震动天”之后，阳神已立，圣胎已成就，“我”的干预已不再是必需，甚至成为障碍。
此时的“恍惚”，不再是“我”去制造一种恍惚的感觉，而是“我”退位后，那本自具足的觉性自己所呈现的本来状态。因此，用功的第一步，便是放下“我要恍惚”的企图心。任何“我要进入恍惚”的念头，本身就是一种“有”，会将你拉出“恍惚”的轨道。
具体的操持，可以归结为“不粘不滞”四字。当“有”相显现时，无论是内在的光、声、气感，还是细微的念头、情绪浮现，你都要练习不迎不拒、不抓不推，只是轻轻地知道它来了，然后轻轻地让它走，如同白云过空，不留痕迹，其实，这个在全面的定境中，完全都通关了。
但关键在于，不要在“知道”之上，再叠加一个“我知道我在知道”的次级念头。那便是头上安头，又将“恍惚”变成了一个“有”的对象。
当“无”相现前时，一切感知消泯，落入一片寂静空无时，练习不惊不喜、不怕不恋。不要因为“什么都没有”而感到恐慌，试图抓回点什么；也不要因为“好清净”而贪着其中，试图延长它。只是安住在这片无知之知中，这无知之知，便是“恍惚”的本身。
核心的口诀只有一句话：“有”来不碍“无”，“无”来不碍“有”。在“有”中，知其本性为空，不异于“无”；在“无”中，知其灵明不昧，不异于“有”。久而久之，一种“即有即无、非有非无”的觉知质地便会自然呈现，这便是“恍惚”的真义。
更进一步，还需将此“恍惚”打成一片，贯彻到日常生活的行住坐卧之中。最初的“恍惚”可能只在静坐中出现，下座后便消失，但真正的功夫，是要将这种“存有无”的觉知状态，逐渐延伸到一切语默动静之中。
吃饭时，知道饭菜的味道，却不被味道牵着走，这是“存有”而不滞于有；做事时，专注于手头的事务，却不被事务带来的成败情绪所淹没，心中常有一片虚灵，这是“存无”而不落于空。
这样便能将“炼丹”从座上扩展到座下，将整个生活都化为“炼神”的道场。当这种“恍惚”的觉知，无论在顺境、逆境、喧嚣、独处等任何情境下，都能稳定、自然地现前，不再有间断与丢失时，便是“功夫成片”，距离还虚的境界，便只有一步之遥了。
但是大家一定需要警惕两种最常见的偏差：
其一，错认“昏沉”为“恍惚”。真正的恍惚，是清醒的、灵明的、充满觉知的。如果坐中一片空白、断念、不知身在何处、甚至打瞌睡，那是昏沉，是“无记”，与“恍惚”毫无关系；
其二，错认“定境”为“恍惚”。有些修行者能在定中体验到一种非常稳固、空寂、愉悦的状态，便以为这就是“恍惚”。殊不知，此“定境”仍是一种“有”，一种极为精微的“定”之相。
真正的“恍惚”，是连“定”与“不定”的分别也一并超越的，它不拒绝任何境界，也不执着任何境界；它可以在最深沉的定中，也可以在喧闹的市集中。它的标志，不是“不动”，而是“无住”。
若能于此“无住”处深深体认，方知“恍恍惚惚存有无”一句，实是丹道功夫彻底进入清静无为、从“人”合“天”的最后一把钥匙，其间的“无穷造化”，便尽在这一片“恍惚”之中了。
这里我们来看第四句，也是标志炼气化神彻底完成，炼神还虚完全开始的一句——无穷造化在其间。这是从“恍恍惚惚存有无”的静态描述中，骤然翻转出的一片浩瀚生机与无限可能。
它如同一幅水墨长卷，在前文用极淡的笔墨画出了一片空濛的虚空之后，忽然以浓墨重彩点出，这片虚空，并非死寂的荒原，而是宇宙间一切生命、一切变化、一切奇迹的共同源头与永恒母体。
这一句是全篇的点睛之笔，是将此前所有修炼功夫——从筑基、采药、过关、温养、脱胎到炼神的终极价值，一举指明的庄严宣告。
“造化”二字，在中国文化传统中，是天地创造、化育万物的总称，是“道”之生生不息的大用。它指向的不是一个静态的结果，而是一个永恒的、动态的、充满生命力的创生过程。日月星辰的运行，春夏秋冬的更替，草木的生长凋零，人类的生老病死，乃至一切可见与不可见的存在，皆是“造化”之功，“造化”之德。
而丹道修炼的终极目标，从来不是逃避这个“造化”，而是通过逆转后天的耗散、回归先天的本源，最终使自己从“造化”中被造的物，转变为与“造化”同体的造物者。
“在其间”的“其间”，指的就是前一句所描述的那个非有非无、即有即无的“恍惚”觉知状态。这个状态，在丹道中有一个更高的名字，叫做“虚空”或“太极之先”，它不是物理意义上的空间，而是一切存在尚未分化、一切可能性尚未展开的无极。
当修行者的元神彻底净化、以这个无极做功，做炼神哺乳德工夫时，他便不再是站在“造化”之外观看的旁观者，而是进入了“造化”的核心，成为了“造化”的一部分。
此时，他的每一个微细的觉知波动，都与宇宙的创生能量同步共振；他的存在本身，就是一个源源不断的“造化”之源。
“无穷”二字，则揭示了此“造化”的特质，它不是有限的、一次性的创造行为，而是无限的、永恒的、当下即是的生生不息。在常人的认知中，创造需要时间、需要条件、需要努力。但在“恍惚”之境中，一切的创造都是自然的、当下的、无条件的。
如同一颗种子，在合适的土壤、阳光、水分条件下，自然会发芽、生长、开花、结果，无需额外的命令与干预。修行者在此境界中，将其“神”放在“虚”的背景下来炼，其“炁”与“道”通，其所思、所言、所行，皆不假造作而自然合乎天机，自然能对身内身外产生积极而深远的影响。
这便是“造化”的“无穷”之义，它不是“我”造了什么，而是“道”通过“我”这个已净化的管道，在无尽地流淌与显化。
从实修的体证角度而言，此“无穷造化”可以体现为三个层次：
第一，是对自身生命的造化。修行者从此真正掌握了“我命在我不在天”的主动权，其色身与法身皆可随顺道心，进行更深层次的净化、重组与升华，直至形神俱妙，与道合真；
第二，是对周边环境的造化。当一个人的能量频率与虚空完全一致时，达到了还虚之境，他所处的环境、所接触的人事物，都会在不知不觉中受到其祥和能量的熏陶与转化，所谓“一人得道，泽被苍生”，此非神话，而是能量共振的自然法则；
第三，是对宇宙万有的造化。在最深的“恍惚”之境中，修行者超越了时空与个体的局限，其“神”可与道体同游，其“念”可与造化同功。他不再只是一个渺小的个体，而是成为了宇宙整体生命力的一部分，参与到那永恒的、无限的创生进程之中。当然，此第三层境界，已是“炼虚合道”的极则，非言语所能尽述。
当然，我们现在讲的主要是第一个阶段的前期准备工作——三年哺乳。这一阶段，你会见到《黄庭经》上所讲的所有身神系统，当知自己的身上有无数的神仙，轮番的照顾你，你炼出阳神就能使这些神仙做你的护法。这个按照道教的说法叫身神，佛教叫护法，伊斯兰教叫天仙，都是一个意思，你不到阳神出体的境界，这些你无法直接沟通，一旦到了，那也就是自然而然的事。
等阳神哺乳的时间久了，你的六神通能力会越来越强，和虚无之间的关系越来越近。这时在恍惚杳冥中，你会突然看到，注意，是真实的看到，绝不是一丝的比喻，眼前有金莲从地上涌出，上透九霄，化为雪花纷飞，天花乱坠的奇景。
你的百会天门处会开一道金门，金光四射，香气满室，阳神泥丸宫出体。注意，上次出体是无意的，这次出体则是主动的，意味着哺乳结束，孩子能跑能跳能走能说了。这里的金光是实际的金光，所有人都可以看到，比如你在一个房间里打坐，只要达到这个境界后想让别人知道，别人就会看到，即便没有灯，这个房间也在发光。
阳神放出来之后，你的躯体二三尺范围内，出现一轮金光，这就是正式完成炼气化神，进入炼神还虚境界的标志。稍微补充说明一下炼神还虚，就是以你的法身阳神靠近金光，一念聚光收于法身之内，而后收回阳神，回到泥丸宫寂灭。
要把整个虚空作为你的超脱之境，把泥丸作为你阳神的存养之所，为防止阳神在小时候，自己出门迷失方向，刚开始一出去就得回来，后来慢慢一两步，两三步，再到一米，十米，一里，两里，愈出愈远，愈出愈熟，孩子也越长越大，阳神逐渐老成。
这个细节我就不一一细讲了，但是当你完成炼气化神，进入炼神还虚的境界时，你就可以随时进入灭尽定，涅槃寂静，永脱轮回。但是，一般人如果纯靠修行也大概只能到此，因为后面对天性和秉赋要求越来越高，稍有疏忽，阳神便会迷失，个人当即尸解。对绝大多数人来说，能解决办法的路径只有一条，即入世磨练，死心悟道，但这一步甚至要比纯粹修道还难。
以上就是炼气化神的全部内容了，完成这个境界，丹道能帮助你的就基本结束了，后续的工作需要提拔和努力并存，并不是任何人都可以达到的。但是三丰祖师还是给出了一些入世以及见地辅助方法，帮助大家继续往前走，如果真能做到后面讲的那些，就可以完成炼神还虚。
