三生有幸出南浦 大唐和尚唱竹枝
三峡竹枝词非遗传承人 邱江陵
（2026.6.13）
万州区政协副主席徐素环教授夜读台湾作家林清玄《三生石上旧精灵》，惊喜地发现“三生有幸”的传说发生在万州。政协主席谭德先生成敏锐地感到这是一个难得的宣介万州的大故事，立即部署进行深度挖掘整理宣传造势。政协秘书长陈志先生牵头，率一众本土文人深挖细研、撰文赋诗，在多种媒体上狂轰滥炸。三生有幸的故事在万州家喻户晓，并于2014年8月被确定的万州城市形象宣传语（见宋琴《万州区政协聚智城市文化小记》，载《重庆政协报》2014年9月日》）。
“三生有幸”的典故最早来源唐人袁郊的小说集《甘泽谣》之《圆观》篇，北宋初期的高僧赞宁转录为《僧圆观传》。百余年后，川籍大文豪苏东坡对发生在万州的这个故事很上心，从头到尾改写了一遍，题为《僧圆泽传》，将圆观改名为圆泽。
故事大意是：唐代隐士李源因其父死于安史之乱而绝意仕途，隐居洛阳惠林寺，与寺僧圆泽结为知音。李源与圆泽相约游蜀，行至南浦（今万州）周溪（今大小周镇），遇一怀孕三年未产的妇人王氏，圆泽泣称注定为其子，无法逃避。圆泽与李源约定十三年后于杭州天竺寺相见，随即圆寂，妇人产子。李源三日后探视，婴儿以笑为验。约期至，李源赴约，于天竺寺外见一牧童吟唱“三生石上旧精魂”两首歌相认，牧童言“俗缘未了”后离去。
作为千古第一才子的东坡先生改写的《僧圆泽传》既简洁又生动。但细读袁郊《圆观》原文，丘生才发现了一个天大的秘密，东坡“私吞”了一个重要细节——圆观（圆泽）在万州（南浦）投胎，十三年后转世，与好友重逢后唱了两首歌，唱的都是竹枝词（歌）：
其一：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
其二：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越溪山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
（注：吴越溪山也写作吴越山川）
袁郊的原文两处写到：“有牧竖歌竹枝词”“圆观又唱竹枝”。赞宁录《僧圆观传》也指认那两首歌是“竹枝香鬟”（当时对竹枝歌的别称）。《蜀中名胜记》也说圆观所歌为竹枝词。
竹枝歌源自三峡（含），唐朝已在东都洛阳传唱，是当时最潮的流行歌曲。东坡先生应该知道三峡竹枝歌的啊！他和他的弟弟苏辙在忠州都分别写过九首竹枝词。东坡先生也应该知道万州人是何等地喜爱竹枝歌的啊！作为文化艺术领域的全能冠军，他应该读过《太平寰宇记》，其中有多处三峡民间唱竹枝歌的记述（含巫山、奉节、开县），写得最完整的是万州的“大河歌会”：“正月七日,乡市士女渡江南娥眉碛上作鸡子卜,击小鼓,唱竹枝歌。”——
每年人日（正月初七），万州城乡的帅哥靓女均渡江相聚于江南的蛾眉碛。娥眉碛为万州八景之一，在翠屏山下陈家坝的江边（现已没），水落时现出一弯大碛坝，形如娥眉或蛾眉（非“峨嵋”也）。蛾眉指唐朝美女化妆的一种眉型，后以蛾眉代称美女。清·李鼎元有《娥眉碛》诗云：“仲春暖似夏初时，万县桐花开满枝。夜半山岈残月吐，一痕沙碛画娥眉。”
三峡水库淹没前的万州蛾眉碛
男男女女在蛾眉碛上庆节分为两段。先“做鸡子卜”，即问卦于鸡。“占鸡”在汉代东方朔笔下即有记载，是一种原始巫风，反映出古代先明的鸡（太阳）崇拜。我们的祖先认为，鸡、鸟（乌）、太阳是相通的。古人恐惧黑暗，黑夜中用各种动物均去呼唤太阳，但惟一成功者是公鸡，于是鸡也被视为灵魂的载体，以鸡作为占卜的神判。至今有些地方仍有以鸡召唤魂魄的“鸡招”、洒公鸡血以祛邪的土风。做鸡子卜的环节，庄严神圣，仪式感极强，体现了万州人天人感应、祈望和顺的家国情怀。
有先祖保佑、神灵护佑，人日节的第二个阶段便是一场热度爆表的大河歌会。鼓乐欢腾，歌声起伏，万州的少男少女个个都是乐手、人人都是麦霸，他们唱的是峡江中古老的情歌《竹枝词》。《竹枝词》源于峡江，至今仍在峡江流淌。刘禹锡们嫌竹枝词俗气，给予雅化改造，留下了“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的雅曲，而三峡人口口相传的民间竹枝词仍土风土韵、活色生香。三峡民间竹枝词多为情歌，惯用比兴、善借物景、开口就来、见啥唱啥，撩妹撩得麻酥酥、逗郎逗得痒叽叽。竹枝词不输东北“二人转”肉麻，也不输陕北“信天游”热辣，更不输广西“刘三姐”多情。
如今，万州每年也举办世界大会歌会，是对千年竹枝歌会的传承，是对长江三峡的致敬，也是对本土文化自信的张扬。
苏东坡啊苏东坡，还我南浦竹枝歌！
附：袁郊《圆观》
圆观者，大历末洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛；梵学之外，音律贯通。时人以“富僧”为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴饮酒为务；父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其闻知，惟与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇生讥诮。
如此三十年，二公一旦约游蜀州，抵青城、峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州、三峡。争此两途，半年未决。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不由人，请出三峡而去。”遂自荆江上峡。
行次南浦，维舟山下，见妇女数人，锦裆，负瓮而汲。圆观望见，泣下曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自上峡来，此徒不少，何独恐此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓‘循环’也。”谓公曰：“请假以符咒，遣其速生，少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家。顷之，亲族毕至，以枯鱼献于水滨。李公往，为授朱字符。圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王，王乃多出家财，葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林。询问观家，方知已有理命。
后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔有牧竖歌《竹枝词》者，乘牛叩角，双髻短衣。俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却向李公曰：“真信士。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱《竹枝》，步步前去，山长水远，尚闻歌声。词切韵高，莫知所诣。初到寺前，歌曰：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
寺前又歌曰：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。
后三年，李公拜谏议大夫；一年，亡。
（此篇亦见于《太平广记》卷三八七、《唐代丛书》帙二三，《绀珠集》亦节录，题皆同。《岁时广记》卷三三节引，题作《游峨眉》；《类说》节引，题则作《圆观为孕妇子》。苏轼有文传写其事，唯“圆观”之名作“圆泽”，不知所据。《唐书·忠义传》亦作“圆观”。）
