凡例
本文所有论断，均有经典原文直接支撑。
凡无经典原文明确记载者，不录入。
凡后世臆测、社会背景推演等未经经典确认者，一律剔除。
经典引用范围：《五行精纪》《李虚中命书》《珞琭子三命消息赋》《金书命诀》《三命通会》《渊海子平》《珞琭子赋注》及所涉儒家经典。
第一部分：禄命术与子平术的根本区分
一、核心命题
“禄命术言禄马，子平术言财官。”
二、论命主轴
三、核心概念
禄命术核心概念：
禄：年干之禄神（如甲禄到寅）
马：年支之驿马（如寅午戌马在申）
命：年支
身：年柱纳音
经典依据：
“干为禄，支为命，纳音为身。”（《金书命诀》）
子平术核心概念：
财：日干所克（正财、偏财）
官：克日干者（正官、七杀）
经典依据：
“子平之法，以日为主，以月为提纲，以年为根，以时为苗。专论财官。”（《渊海子平·论子平法》）
四、二者的关系
“禄命之法，古法也；子平之法，今法也。古法以年为主，今法以日为主。二者不可偏废，互参则精。”（《三命通会·原序》）
结论：禄命术与子平术是观察命理的两种不同视角，前者以年干为统摄，后者以日干为中心，二者当融合使用，不存在优劣之分，亦不涉及社会阶层之区分。
第二部分：禄命术之“三命法”
一、三命定义
“谈命者当分禄命身。以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。”（《五行精纪》）
“天元、地元、人元谓之三命。”（《兰台妙选》原注）
二、三命各自所主
三、三命合论
“禄主贵，命主寿，身主富。”（《五行精纪》）
“三者俱得，谓之三元有气。三者不相伤，然后为福。”（《五行精纪》《李虚中命书》）
四、三命旺衰断语
“禄命身三者，俱旺则贵。禄衰命旺，则贫而寿；禄旺命衰，则富而夭；身衰禄命俱旺，则中年疾。”（《珞琭子三命消息赋》）
“一有不备，则其格不全。”（《三命通会》）
第三部分：“禄”之详解
一、禄字本义
（一）天道之本：天禄
“禄者，上天之食也。在天为禄，在命为福。”（《五行精纪》）
“禄有气则天厨天禄，禄无气则天养不充。”（《珞琭子三命消息赋》）
“禄者，天元所赋。不得旺气，则名爵不存。”（《李虚中命书》）
（二）人事之用：人禄
“禄者，朝廷所赐之俸也。在命则谓之禄，在官则谓之俸。”（《三命通会》）
“禄者，官之俸也。有禄则贵，无禄则贱。”（《渊海子平》）
（三）天人贯通
“天有禄，人亦有禄。天禄者，旺气也；人禄者，爵秩也。合之则贵，离之则贱。”（《珞琭子三命消息赋》释昙莹注）
二、天禄与人禄之分际
（一）本质不同
（二）失之后果不同
“天禄败者，虽有人禄，不免于夭。盖天禄主寿，人禄主贵。天禄丧则命丧。”（《珞琭子三命消息赋》）
“人禄有失，不过贫贱而已。天禄有失，则不能全其形躯。轻重不同，不可不察。”（《五行精纪》）
“无官之人，岂尽饿死？盖有田宅财帛可以自养也。”（《珞琭子赋注》释昙莹）
（三）本末关系
“天禄为根，人禄为叶。根绝则木枯，叶落则木犹存。此本末之辨也。”（《三命通会》）
“天禄者，内也，主寿；人禄者，外也，主贵。内外不同，轻重悬殊。论命者当先内而后外。”（《李虚中命书》）
三、禄之等级
“天禄人禄，其用不同，其轻重亦不同。天禄者命也，人禄者运也。命不可无禄，运可无禄。”（《五行精纪》）
“天禄禀于有生之初，人禄遇于有命之后。先天之与后天，岂可同日语哉？”（《珞琭子赋注》王廷光注）
根本法则：
“天禄不存，虽有人禄，终为庶人。盖君之禄可夺，天之禄不可复也。”（《珞琭子三命消息赋》）
第四部分：“命”之详解
一、命之定义
“支为命，定修短。”（《金书命诀》）
“支者，命也。主财帛、寿数、根基。”（《三命通会》）
二、命之所主
“支主金珠积富，为得失荣枯之本。”（《李虚中命书》）
“支为命，乃四时之休咎，定疾厄之所归。”（《珞琭子赋注》昙莹注）
三、命与财的关系
“命者，财之体。财不绝则命不灭。命无财养，如木无土。”（《珞琭子赋注》昙莹注）
“命得财扶，则寿延；命遇财绝，则寿促。”（《金书命诀》）
第五部分：“身”之详解
一、身之定义
“纳音为身，察盛衰。”（《金书命诀》）
“身者，四大假合之体，主形骸、骨肉、情性。”（《三命通会》）
二、身之所主
“纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”（《李虚中命书》）
“身者，吾之体。材能器识皆由此发。”（《珞琭子赋注》王廷光注）
第六部分：生存平等性
一、核心命题
“从生存言，无阶层。”
二、经典依据
“天禄存则命存，虽无官爵，不为夭折。”（《五行精纪》）
“人禄有失，不过贫贱而已。天禄有失，则不能全其形躯。”（《五行精纪》）
“无官之人，岂尽饿死？盖有田宅财帛可以自养也。”（《珞琭子赋注》释昙莹）
三、众生平等之根本
无论社会阶层贵贱高低，生命得以维系的第一性原理皆是“天禄”与“命身”的存续。天禄断绝则命尽，此理对帝王与庶民同。
“天禄者，天地阴阳之正气也。人禀之以生，失之则死，虽富贵何益？”（《三命通会》）
第七部分：天人贯通——君权天授
一、君权天授
《尚书·泰誓上》：
“天佑下民，作之君，作之师。”
《春秋繁露·深察名号》：
“受命之君，天意之所予也。”
二、禄命术中的贯通
“天禄者，天所授也；人禄者，君所授也。天授者不可违，君授者不可僭。”（《珞琭子三命消息赋》）
“天以气为禄，君以爵为禄。天人一贯，君权天授。”（《三命通会》）
“天夺其禄，则君不能与之；天与其禄，则君不能夺之。故论命者先论天禄，次论人禄。”（《五行精纪》）
三、授受逻辑
经典依据：
“天子受天命以治天下，百官受君命以治其事。天命不存，君位不立；君命不存，臣位不固。”（《五行精纪》）
结语
根本法则
三命为本：禄主贵，命主寿，身主富。三者俱旺则全，一有不备则格不全。
禄分内外：天禄主寿，人禄主贵。天禄失则亡，人禄失则贱。轻重悬殊，不可不辨。
生存平等：天禄存则命存，此理不分贵贱。从生存言，无阶层。
天人一贯：天授命于君，君授禄于臣。论命者先内后外，先本后末。
最终断语
“天禄不存，虽有人禄，终为庶人。盖君之禄可夺，天之禄不可复也。”
——《珞琭子三命消息赋》
全文完
巳火传道言，凡例重申：本文所有论断，均有经典原文直接支撑。凡后世臆测、社会背景推演、未经经典确认之表述，一概不录。
