原文：

舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。

第一句：舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪

“舍妄心”

• 妄心：我们的妄想、烦恼、杂念。

• 舍：抛弃、灭除。

凡夫的修行逻辑是：这个妄想是不好的，我要灭掉它，排除它。

“取真理”

• 真理：清净、觉悟、涅槃、真如。

• 取：追求、获取。

这个逻辑是：那个真理是好的，我要去追求它，得到它。

“取舍之心成巧伪”

永嘉大师一针见血地指出：你有一个“舍”的心，有一个“取”的心，这本身就是最大的妄想。这个“取舍之心”，看起来是在修道，其实恰恰是一种更精巧、更隐蔽的虚伪和造作。

为什么是“巧伪”？

• 巧：它看起来很巧妙，像在修行。

• 伪：但它不符合真实，是人为造作的。

因为你的本心，是“不取不舍，不增不减”的。你想要舍掉妄心、取得真理，就好比想要用手把空中的云雾拨开，好让虚空显现。但是，云雾本来就是空的，你不拨它，它也碍不着虚空；你用力去拨，反而搅动了更多的气流，制造了更多的不安。你想“求真”，这个“求”的念头，就是一个大妄想。你以一个妄想去消灭另一个妄想，这不是巧伪是什么？真正的道，是歇心，不是起一个“修道”的心。

第二句：学人不了用修行，真成认贼将为子

“学人不了用修行”

• 学人：泛指一般的修行人。

• 不了：不明了这个根本道理——即“取舍之心”本身就是病。

• 用修行：以这种“取舍”的心态去用功、去修行。

“真成认贼将为子”

这是一个极其震撼的比喻。

• 贼：偷你家宝贝，毁你法身慧命的元凶。这里指的是那个“取舍”的妄想心。

• 子：你的亲生儿子，继承人。比喻你自性的真正主人翁，你的真心、佛性。

• 认贼为子：你把那个偷你东西的贼，错认成了你的亲生儿子来养育、来保护。

你在修行中，拼命地想要“断妄想、求菩提”。那个“想要断、想要求”的心，就是那个贼！但你却把它当成修行的主力，用它来修道。你以为它在帮你，其实它在偷走你所有的法财，让你永远无法解脱。这个贼，不是普通的贪嗔痴，而是那个最深处的、微细的“我要修行”的“我执”。你天天在养着这个贼，还以为是自己的儿子，这怎么能修得成呢？

第三句：损法财，灭功德，莫不由斯心意识

“损法财，灭功德”

• 损法财：损失你自性本具的法财。

• 灭功德：消灭你无漏的功德。

你越是用力地以“取舍心”去修行，你越是远离真正的道，越是在损毁你的法身慧命。

“莫不由斯心意识”

• 斯：这个。就是指上面那个“取舍之心”。

• 心意识：我们总称的妄想心。唯识学里，“心”是第八阿赖耶识（集起），“意”是第七末那识（思量，执我），“识”是前六识（了别）。这里泛指一切生灭的、分别的、执着的心念活动。

一切法财的损失，一切功德的消灭，无不是因为这个“心意识”在作怪。你就是用这个“心意识”在修行：用第六意识去想象“空”的境界，用第七末那识去执着“我在修空”。这整座修行的殿堂，都是建立在这个生灭心之上。但生灭心是假的，是贼，它怎么能够成就不生不灭的佛果呢？这是永嘉大师对所有以“有所得心”修行的人，发出的最严厉的警告。

第四句：是以禅门了却心，顿入无生知见力

“是以禅门了却心”

• 是以：因此。

• 禅门：禅宗的法门。

• 了却心：彻底了结这个“取舍之心”、“心意识”的造作。

禅宗不是在你的“心”上再加一个“修行”的概念，而是要直截了当地，把这个能分别、能取舍、能造作的心，彻底了结、放下。让它在“无用”中，自然脱落。马祖道一禅师说“即心是佛”，百丈怀海禅师说“休歇即是”，都是这个意思。你只要一歇下来，不再认贼为子，本有的家珍就会显露。

“顿入无生知见力”

• 顿入：刹那契入。

• 无生知见力：证悟“无生法忍”的智慧力量。这不是一种知识，而是一种“力”——能断烦恼、能破无明的金刚力。

当你把那颗造作的心歇下时，你就不需要再用“心意识”去思维、判断、追求。你当下就与“无生”的实相契合。这个契合，本身就是一种无与伦比的力量，叫做“知见力”，也就是般若智慧的光明和威力。不是你得到了一种力，而是你本身就是那个力。就像把挡住太阳的乌云拨开，太阳的光芒自然会普照大地。