本期偈句（第21-24句）：
1. 谁无念？谁无生？
2. 若实无生无不生
3. 唤取机关木人问
4. 求佛施功早晚成
主题：无念无生，真生实相；无我谁修？不假施功
【正文】
小朴：云师父，上期您说“尘镜未曾磨，今日须剖析”，我回去试着分清楚“镜子”和“灰尘”。有时候能分清楚，念头一起就知道；有时候完全被带跑，半天才醒过来。这期说“谁无念？谁无生？”——难道有人能没有念头吗？佛也没有念头吗？
云师父：你先说，“没有念头”是什么状态？
小朴：就是什么都不想，脑子一片空白。
云师父：那是无记，不是无念。石头没有念头，它是佛吗？
小朴：不是。
云师父：那佛的“无念”是什么？
小朴：……不知道。
云师父：佛的“无念”，是念而无念。念头照起，但不执着、不黏着。像镜子里的人来了又走，镜子不留。你说镜子有念吗？没有。你说镜子没照吗？它照得清清楚楚。
小朴：那“无生”呢？佛没有生死了吗？
云师父：身体有生死，觉性没有生死。你做梦的时候，梦里的你死了，真正的你死了吗？
小朴：没有。我还在床上躺着。
云师父：对。身体像梦里的身体，觉性像床上躺着的你。身体有生灭，觉性没有。所以佛说“无生”——不是身体不死，是不再把身体当自己。
小朴：那“若实无生无不生”呢？
云师父：你真的证到无生，就会发现——生死、来去、起灭，都是无生的作用。就像大海的波浪，波浪有起有灭，大海不生不灭。波浪的每一个生灭，都是大海的显现。所以“无不生”——一切都是无生的妙用。
小朴：那我生气、烦恼，也是无生的妙用？
云师父：是。生气是觉性在生气，烦恼是觉性在烦恼。只是你不知道，以为真的是“我”在生气。你知道了——哦，是觉性在演戏——生气就不困你了。
---
小朴：那“唤取机关木人问”呢？机关木人是木头人吧？
云师父：对。你问一个木头人：“你有念头吗？”它会回答吗？
小朴：不会。它没知觉。
云师父：那你问一个活人：“你有念头吗？”他会说“有”或“没有”。但那个“知道有没有”的，是念头吗？
小朴：不是。它是知道念头的。
云师父：木头人没有这个“知道”，所以它是死的。你有这个“知道”，所以你是活的。你问它“谁无念”——那个“知道”的，它没有念头，但它不是木头。
小朴：那它是什么？
云师父：就是你。你现在听我说话，这个“听”的，它有念头吗？
小朴：没有。它只是听。
云师父：它是木头吗？
小朴：不是。
云师父：那它是什么？别急着答。它不需要名字。你认得它，就是见到了自己。
---
小朴：那“求佛施功早晚成”呢？我们不用修行了吗？
云师父：你本来就是佛，你求什么佛？你修什么行？你求佛，是头上安头；你施功，是梦里做梦。
小朴：那我躺平就行了？
云师父：不是躺平。是不再向外求。你不再想“我什么时候开悟”“我什么时候成佛”，只是安住在那个“知道”上。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。久而久之，妄念自息，真心自现。这就是“不修而修”。
小朴：可我一安住，就着急“这样对不对”“还要多久”。
云师父：那个着急的，是念头。你知道它在着急，就不跟着它跑。你问“还要多久”——那个能问的，它需要多久？
小朴：……它不需要。它一直都在。
云师父：那你还要什么“早晚”？已经在了，找什么？你找，就把它推到未来去了。它不在未来，就在当下。现在，你听——有声音吗？
小朴：有。
云师父：那个听的，是过去？是未来？
小朴：是现在。
云师父：那你还等什么？它就是。认了吧。
（静默）
---
【四句收摄】
小朴：云师父，这四句我试着串一下——无念不是没有念头，是念而不执；无生不是没有生死，是知道觉性不生。真的证到无生，就会发现一切生灭都是无生的妙用。木头人没有知觉，所以不会问；你有这个“知道”，你就是活的。你本来就是佛，求什么？修什么？安住在“知道”上，就是最好的修行。
云师父：你串得很好。你现在知道“谁无念”的答案了吗？
小朴：是那个知道的。
云师父：那它是有念还是无念？
小朴：……说它有，它不粘；说它无，它能知。
云师父：那就对了。它不在有念无念里。你把它放在哪个框里，都是错。你认得它，就不用再问了。
小朴：那我怎么认得它？
云师父：你已经在认了。刚才那一瞬间，你知道它。别抓，只是知道。久了，它就不再躲了。
---
【本期一句参】
这一周，每当你问自己“我修得怎么样了”“还要多久”时，轻轻问：那个问的，它需要修吗？它需要等吗？
不是要你回答，是让你停下来，看一看。看到的时候，时间就停了。
---
下期预告：第25-28句
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
主题：放下四大，任运自在；无常即空，本是圆觉。
