“性要悟，命要传，
休将火候当等闲。
闭目观心守本命，
清静无为是根源。”
上一讲我们讲到了炼己筑基最基本的入手功夫，这一讲我们接着来讲，在做到基本的入手功夫之后怎么继续修持，也就是说，深化讲解一下“一阴一阳鼎内煎”这个核心口诀，我们具体应该怎么操作？在操作的过程中到底该注意些什么？怎么才能够取得最好的效果？
第一句“性要悟，命要传”，这句话非常关键，丹道讲性命双修，这一点大家都知道，但大家容易陷入的一个误区是性功和命功都是要学习的，否则无法修持，这就是一种错误的认知了。
其实，性和命这两者中，性功是不可以传授的，只可以领悟，只有命功才可以传授，有具体的操作步骤。因为命功就是在自己的身体上做文章，属于有修有证的有为法，尽管炼气化神阶段说是无为，但那是有为中的无为，向炼神还虚的纯粹无为过度的一种方法。
关于这一点，咱们在讲解炼气化神时会具体讲到。因此，所谓的传授，就是指命功。就像一个数学老师，可以给你教授定理公式、书本知识，但再优秀的数学老师都无法让你变成一个数学家，成为数学家是你自己的天赋使然，任何人无法赐予你。
所以一切丹经都是在把炼己筑基，炼精化气，炼气化神给你掰开了，揉碎了讲，但是不可能大讲特讲炼神还虚，更不能讲炼虚合道。甚至有相当一部分丹经都不会提炼虚合道，为什么不提？因为不需要提。你到了炼神还虚那一步后，自然会面临要不要炼虚合道，能不能炼虚合道的问题，而不是说提前告诉你有一个炼虚合道。
炼虚合道归根到底是一种最究竟的境界，但是“道”在普通人眼中，毕竟离我们太过遥远。对普通人来说，虚这个境界还算可理解的境界，所以有一部分丹家会说无极就是道，排除本来就没有达到那个境界之人见地上的不圆满，大多数丹家之所以会这样说，就是先接引众生到达炼神还虚，到了那个境界后，也就是捅破一层窗户纸，就完成了炼虚合道。
可即便是炼神还虚，也只有基本的体验，而不会有具体的操作方法告诉你应该如何修炼，更没有具体的步骤，让你一步步的进行如法修炼。师父就会给你传一些心法，比如“不着意于上田，亦不纵意于上田”，“化成一虚空之大境”，这很明显都是过来人对自身体验的描述，对于修行者来说，能参悟到固然好，但是参悟不到也毫无办法。
到炼神还虚的高级境界，李道纯甚至说：“工夫到此，一个字也用不着。”这个时候，没有人能帮你解决问题，师父也只能帮你解答疑惑，可即便解答了，你能否悟到，也是没有一个确切的指标。
当然，你究竟有没有达到炼神还虚和炼虚合道，这个丹经中有详细的记载，你达到炼神还虚后会呈现一种什么状态，有什么效验。师父也会通过你的修行直接告诉你，你确实达到了那个境界。
至于最究竟的炼虚合道，不仅一个字都不能说，甚至师父都不能为你解答任何疑惑，因为到了那一步，任何语言解答指导都是完全苍白的，师父只能给你印心，就是确定你有没有达到。因为那个阶段丹经中也没有写清楚，只说是有，用些许文字进行描述，但是那个描述不足以让你学习，更不足以印证你有没有达到。这时，就像达摩祖师印证二祖慧可，六祖慧能印证永嘉玄觉那样，验证你有没有达到。
所以，伊斯兰苏菲对此有一个很好的说法，就是完己完人的圣贤有两类：第一类是先提拔后干功，第二类是先干功后提拔。前者就能达到炼虚合道，后者则只能达到炼气化神，进入炼神还虚的阶段。有些东西就是天赋使然，自古以来，先提拔后干功的这一类就是极其稀少的，能培养出这样一些人，而且能开宗立派，成为一代宗师，是极为罕见的。
每一个大宗师，这一生能培养一个这样的弟子，就足够光荣。老子一生也就带出了孔子和尹喜；孔子一生也就带出了颜回和曾子；苏格拉底一生也就带出了一个柏拉图；基督这一生也就带出了彼得、约翰，以及最终让基督教发扬光大的保罗；穆罕默德也就带出了艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里；哪怕是一生都在讲经说法，门人弟子无数，而且都是有极高素质的佛陀，也就带出了十个人，就是佛陀十大弟子：舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难、优婆离、阿那律、须菩提、富楼那、迦旃延、罗喉罗。
但是要知道，他们的弟子绝不仅仅是我上面列出的这些人，而是相当庞大的群体。还有，我上面列的这些人都是在圣人在世或者显迹两种情况下点化的，而且被其他宗教所熟知和广泛承认的，至于后面归属这些宗教而悟道的，不包括在内。因此，我们知道，并不是所有人都能完成炼神还虚，甚至是炼虚合道的。这个境界在人类历史上毕竟是极少数上等根性之人的特色。
而道教史上就有这样一位伟大的宗师，他是真正的圣贤，真人，佛祖，大丈夫——王重阳。他的生命无比磅礴，感染了生前身后无数人，在他在世时，竟然培养出了七位大宗师，并且这七位全部达到了炼虚合道的极高境界，并各自开宗立派，使道教的真理得到广泛传播。
道教对重阳祖师的定位，集中体现在北五祖宝诰“天复挺于人豪，道遍通于四海，发金莲之七朵，演仙派于十方”四句，同时也体现在重阳祖师的道号“重阳全真开化极辅帝君”上，如果要真正明白意思，我们就必须走进重阳祖师波澜壮阔的一生，这也是学习《打坐歌》必须要走进的。
重阳祖师是北宋末年，公元1112年生人，祖籍陕西咸阳，原名王中孚。他的家庭是当地的豪门望族，当时已经兴盛了很多代。所以重阳祖师自幼秉承家学，饱读诗书，通达儒学，加之勤习武艺，后入府学，中进士。
但因当时陕西被金朝占领，歧视汉人，他应礼部试而不中。转而参加武举，一路打败无数金人，一举夺魁，但金人也只给了他一个负责征集酒水的小吏。他在任上目睹金人如何欺压百姓，汉人如何受到欺辱，中原民众的生活实在是苦不堪言，加之当时北宋灭亡，南宋朝廷屡战屡败，山河倾覆，苍生倒悬。
对于王重阳而言，生活在这样一个时代，内心饱受折磨，尽管个人可以苟且偷生，但眼看上千年的中华文明与道统即将断绝，作为从小受儒学熏陶，以修身齐家治国平天下为人生志趣的他来说，如何能忍受。就如同抗日战争爆发后，中国屡战屡败，无数人前赴后继，又接连倒下。对于当时的中国来说，已经不抱任何希望了，在此种情况下，国学大师钱穆才会愤然写下千古巨著——《国史大纲》，其中有一段话：我五千年中华民族，存亡未可知也。
为什么要写这本书，就是大家对国家的深重灾难已经不抱希望了，已经做好了必死的决心，留下这部书，就是告诉后人，曾经存在过中国这么一个伟大的国家，这么一个辉煌的文化。希望后人拿着这本书重振中国：“国人值此创巨痛深之际，试一翻我先民五千年来惨淡创建之史迹，一棒一条痕，一掴一掌血，必有渊然而思，憬然而悟，揪然而悲，奋然而起。”只要有一个中国人还记得中国历史，中国就永远不会灭亡。
苦啊，众生的苦难一幕幕映射在重阳祖师的眼中，他看越来越多的汉人被当作猪狗牛马，被凌辱致死，被残暴杀害，被洗脑换血......对他来说，每天都处于复杂的身心矛盾中，中国文化的根脉被烧毁，民众的最后一丝信念都被压垮。大家可以想想，这是一个什么场面。
于是，重阳祖师愤然辞官，这一年他四十八岁，怀着满腔悲愤与痛心到终南山甘河镇，在甘河镇桥头遇到了钟离权和吕洞宾二仙的显迹，告诫他这是我中华文明的根脉，你要牢牢把握，而后传授了其内丹心法。重阳祖师一听便悟，当场改名为王喆（嚞），字知明，道号重阳子，自号“王害风”，按照二仙指引修行。
第二年在醴泉镇又遇吕洞宾，吕洞宾授其五篇秘语，细细讲与其听，并嘱咐“天机不可泄露”，让其读毕即火化，重阳祖师一读便记，将原文火化。后来这五篇灵文被完整记录于其《重阳祖师集》中。
得到完整心法后，重阳祖师决定隐世潜修，他到终南山南时村，亲手掘地穴、筑墓冢，深丈余，题曰：“活死人墓”，以纸牌书“王害风之灵位”立于其中，在此隐修两年。没有人能理解重阳祖师修“活死人墓”时的心情，他已经做好了如果不能证悟究竟正果，就死在墓中的准备。
两年后，也就是五十二岁时，出墓，填平墓穴，重阳祖师迁居刘蒋村结茅，开始讲经布道。从此，意味着重塑道教，乃至重塑中华文化的伟大体系——全真道，正式确立。我们今天学的这些打坐功夫，要知道都属全真一脉的，如果无法深刻体悟重阳祖师的一生，就根本不能明白其真正内核。
而后他赴多地，找寻能继承他法脉的上等根性之人，度化七人：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。待这七人成就后，他带领前四个弟子返乡，途经河南开封时，他以佛陀姿势，吉祥卧躺下，召丹阳、长真、长春立于榻下，曰：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳；处玄，长真当管领之。吾今赴师真之约耳。”说罢，羽化登真，同时吟道：
“地肺重阳子，呼为王害风。
来时长日月，去后任西东。
作伴云和水，为邻虚与空。
一灵真性在，不与众人同。”
重阳祖师，立了全真一脉，全真是对道教体系的一次彻底革新。纵观重阳的一生，并没有立任何神佛，也没有迷信求神保佑，更没有什么宗教仪式，他反而将迷信求神拜佛与宗教仪式的弟子们全部赶走，只剩下全真七子。他知道神鬼保佑不了任何人，宗教仪式也只是虚妄，人只能自救自度。
他的全真道说是道教，实际上却是中国文化的集合，他立《道德经》《心经》《孝经》为三部立宗经典，在心性见地上全与佛家同，在修行路径上则取道家，而人伦实践上取儒家，立教、道、真三乘。首倡三教合一，从此道教脱离了之前那个比较粗疏的形态，变得精深难测，涌现了无数的得道高真，并广泛影响了儒教、佛教、伊斯兰教、基督教。
这就是“性要悟，命要传”最好的注本，每一个人在性上的觉悟，都是靠悟的，很多人都说炼性功，实际上这句话时错误的，性功不是练的，而是悟的。如果性功要炼，那就说明还是在命功的层次，而不是性功的层次，性功是不会有任何方法，让你按照方法去一步步操作的。所以绝大部分修道者所谓的修道成功，就是炼气化神这个层次，最多能勉强进入炼神还虚，这并不是失败，而是一个人靠修行所能达到的终极境界。
命功却必须要传授，就相当于是技术手册，牵扯到大小周天，精气神的炼化，这些都属于有为的部分。而且除非仙佛的显迹之人外，所有人要想进入性功的阶梯，必须要有人传授命功。
命功传什么？就是第二句“休将火候当等闲”，丹道有一句话叫传药不传火，也就是所有的丹经和著作都不会告诉你火候该怎么用，修行方法会和盘托出。这是因为，火候只能心传口授，而不能诉诸于文字。一方面，诉诸文字会让一些不法之徒学得，而蛊惑人心。另一方面，火候极其精微，稍有不慎就会走火入魔。
“走火”和“入魔”要分开来看，“走火”指的是火候拿捏不当，导致漏丹、幻丹或毁丹现象的出现，甚至是严重损伤到身体，这种损伤药石难医。“入魔”是指精神错乱，在修行中如果没有师父护持，我们常常会陷入幻境和心魔的束缚中难以自拔，虽然理论中说不要执着，但要真正做到这一点却是难上加难。往往需要接到师父的能量，才能从幻境中走出。
所以火候之重，重于泰山，非其人不可教，非其人不可学。真正的明师对于火候的把握和调控是极为精微的，而一般的庸师则无法调控火候，因为他不知道什么时候该用什么火候。跟庸师学习的显著标志是认为一直要用文火或者武火。但什么是文火？什么是武火？他却说不清，而且为什么要用文火？他也说不清。所以学道者啊，你们一定要记住，不要把火候看的简单，绝对不能看书自学，更不能找一个庸师，误人误己。
第三句“闭目观心守本命”，这是“一阴一阳鼎内煎”的具体办法，具体操作，这里面有三个关键词：“闭目”“观心”“守本命”。所谓的闭目就是要把断四门，眼耳鼻口，不要让专注力从这四门里跑出去，不能被任何外物牵引，更不能执着在外面的，被眼耳鼻舌感受的任何东西上。
所谓的观心就是要冥心观照，观心牵扯两个问题，谁在观？观什么？观就是用真心，或者真意，心就是指妄心，或者杂念。用你能知能觉的那个真心，去像看电影一样的观察心流，当心寂止时，就观照寂止，当心起杂念时，就观照杂念，除此之外，不要加入任何其他操作。这样的话，眼耳鼻舌身意，都能被你克服，六根会逐渐清净。
所谓守本命的本命是指下丹田，也是你呼吸的根蒂，你将注意力集中在你的根蒂处不要动摇，这就是守丹田。但守也不是死守，很多人认为守丹田就是要一直盯着丹田，错。真正的守，是常应常静，也就是丹田没感觉了，或者注意力被带走了，就把注意力迁回到丹田，这就是守住了。守住之后，保住守住那一刹那的感觉，这就叫保任。
因为你能守住，就会有感觉，那个感觉一定是无私无欲，无比清凉的，你就守住这个感觉，把心沉浸在这个上，这就是守丹田带来的清凉境界，也是真正的“凝神入气穴”，气穴不是下丹田，而是气入根蒂后，守住根蒂，你会感受到一种虚空的境地，你守住那个虚空的境地，那本就是虚而待物之气的显化，你的真意守在那里，就能神气交融，慢慢一切都会出现。
第四句“清净无为是根源”，这里交代了炼己筑基阶段的心法总持，就是清静无为。清静无为是一切修道的开端，也是修道的结尾，“炼己筑基”的清净无为是“看山是山，看水是水”，“炼虚合道”的清静无为是“看山还是山，看水还是水”。
什么叫清静无为，这个概念我在《清静经》里已经讲的很明确了，大家可以回去看看，在这里我不多做赘述。我只从做工夫的角度来解释一下此处的这句话。所谓清静无为就是两个字——观照，观是什么意思，就是你的第一念，你的第一念在哪里就是哪里，照就是保持的意思，你第一念说守丹田，那么后面就由观转照，照着就行，就保持住守丹田当下的这个感觉就好。
后面动的都叫妄念，一旦起来忘念之后，我们就无为，任其来去，我仍然守我的丹田，好像风筝飞出去之后我不用管，只需要保持觉照，安静去守就好。守本命就是拉风筝的那一根线，觉照本身就是拉风筝的动作。一旦你做不到清静无为，觉照丧失，跟着妄念而动，那就立刻丧失境界。
刚开始的时候，妄念纷飞，相当难对付，而你只需要保持觉知，像慈母牵回孩童一样，把妄念拉回到下丹田就可以，不需要另外有任何想法。后面慢慢心定下来后，只是觉照，妄念就会立刻消失，这叫百川归海，所有的妄念都由第一念发出，只要不随后念，保住前念已生当下的那个觉受，时时寂照，一切妄念都会归到那条大海中。
这个第一念发动，也就是守本命这一念发动的当下，你立刻会进入一种虚无空灵的觉受，这就是炼己筑基的玄关一窍所在。而“清静无为是根源”的意思就是保住这个感觉，时时觉照，就会实现万流归海。相比于佛教只抓住呼吸二气中间那一空白处而言，道教体系中的这个本命更加兼顾了身心性命的全体，是真正悟道的根源。
好，炼己筑基的方法和思想到这里就说完了，其实很简单，大家可以照着我说的去摸索、训练、感应，但不能广修，只能稍微去感应一下，广修必须要跟师，不然轻则修十年八年，甚至二三十年都无法入门，重则浑身重病，奄奄一息。不过要诀我写的很清楚，你们可以下去印证。如果符合这个要诀所说的，那就是明师，最起码炼己筑基阶段可以跟随，如果不符合，那就是庸师。
大家可以先跟着我讲的这些去尝试一下，感悟一下身心的变化，这样能更加增强道心，坚定信念，更好的踏上入道之路。
