“初打坐，学参禅，
这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸，
一阴一阳鼎内煎。”
上一讲我们讲到了《打坐歌》的组成部分，并明确提到前八句是“炼及筑基”，那今天我们就开始讲前四句，也是一切打坐最为关键的内核。打坐和其他修行方式的根本不同，就在今天这一讲，有这个东西就是打坐，没有这个东西就不是打坐，并传授一个基础的打坐方式。
首先，“初打坐，学参禅”这一句是点破了《打坐歌》的要旨，明确《打坐歌》并不是单纯的哪一家哪一派的东西，而是涉及到各种修行体系的。它之所以既谈打坐，又谈参禅，是因为在真修行人眼中，修什么不重要，修才最重要，条条大路通罗马，如果说执着哪一家哪一派的修行，就好比认为去北京只能用一种交通工具一样，大大局限了自身的视野。
第一句话的打坐我们上一讲已经了解了不少，下面我们来讲讲参禅这种修行方法。参禅是汉传佛教禅宗的一种修行方式，属于禅定这种修法的最上一乘。相当于我前面说的直接在虚中做工，自发完成精气神的转化一样，参禅就是直接在禅定的最高点，当下截断众流，心性开悟，后面持续保任而已。
禅定和参禅要分开来谈，要知道广义的禅定包括参禅，但内容更广泛。禅定要分为两部分来谈：禅就是静虑，也就是入定观照的意思，包含止与观两大部分，定就是止，是专注或专一的意思，止的目的是要追求万般皆空，而观则是一灵独耀。
禅定的次第一般是熟知的四禅八定。所谓的四禅是指：心一境性，离生喜乐；心一境性，定生喜乐；心一境性，离喜妙乐；心一境性，舍念清净。八定则是在包括四禅在内的八种定法，只不过四禅是色界定，而后面四定是无色界定，分别是：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
我们下面来逐个分析，先来看一禅心一境性，离生喜乐。所谓的离，是指离开欲望，也就是超越欲界，抵达色界，此时心已经远离欲望的纷扰，只有身体上的觉受。这个感觉非常美妙，所以叫喜乐。它的体验集中在五禅支，也就是五种基本觉受上，除了这五个，基本没有其他念头。
分别是寻，伺，喜，乐，一心。寻是指有一个持续观察的目标对象，伺是指主体持续的观察那个目标对象，喜是指因为得到定境而产生极大的幸福感，乐则是指身心舒泰，一心则是专注在那一境上不动摇。这里面要区分喜和乐，喜是主观的幸福愉快，而乐则是客观的身心舒适。具体来说，此时修行者就好像是操劳日久之后，终于可以沐浴休息，身心被一种由内而生的“喜乐”所充满、浸润。但是这个阶段仍有粗的思维活动，也就是“寻”“伺”存在。
二禅心一境性，定生喜乐，是说此时主体已经能够超越粗的思维活动，不再需要“寻”“伺”，五禅支剩下三个：“喜”“乐”“一心”。具体来说，这个感觉表现为内心像浊水澄静，再也不会生起喜乐安宁之外别的杂念，而喜乐也变得更加稳定、纯粹，不再需要认为主动的去维持注意力，喜乐自然而然的从大定中像泉水一样涌出。
三禅心一境性，离喜妙乐，进一步离开主观的喜感，只剩下乐这一身心客观觉受，五禅只剩下两个：乐、一心。具体来说，此时，修行者由于进入禅定境界带来的强烈欣喜感已经完全消失，都已经转化为极度微妙、平静、遍满全身的妙乐，这个乐是世间一切乐的顶峰，心亦处于高度的宁静和满足之中。
四禅心一境性，舍念清净，这个阶段是色界的顶峰，修行者舍离一切禅定所带来的快乐，只剩下不苦不乐的觉受于纯净的觉知，五禅支只剩下最后一个——一心。也就是能所合一。具体来说，此时，身体上的妙乐也止息了，心达到极度平等、宁静、清澈、不动摇的状态。呼吸在此禅中断绝，但生命体征，如脉搏还在。心如明镜止水，纯净无染，为修观智慧奠定了最稳固的基础。
五定空无边处定，这个阶段就是无色界的第一阶段，修行者完全超越色相与身体的束缚，将心缘于无边无际的“虚空”。感觉自身与虚空融为一体，物质身体的边界感消失。
六定识无边处定，这个阶段是无色界的第二阶段，修行者觉知到“空无边处”的定心本身也是所缘，连虚空也不能执着，转而缘取无边际的“心识”。感觉自身与无限扩展的心识合一，虚空相亦消失。
七定无所有处定，这个阶段是无色界的第三阶段，修行者超越“识无边”的广大相，缘取“无所有”的寂静状态。也就是说，连广大心识的觉受也舍弃，安住于一种似有非有、极为微细的寂静中。
八定非想非非想处定，这个阶段是无色界的第四阶段，也就是三界的最顶峰，外道所能修持的极限，心达到极其微细的状态，既无粗想（非想），又非完全没有细想（非非想），达到这个境界的修行者心识活动近乎完全寂灭，宁静至极，容易误认为是涅槃。
达到四禅八定之后，意味着真正的修行才刚刚开始。如果仅仅沉迷于四禅八定带来的喜悦中，就和石头瓦片没有任何区别。真正的觉悟，是明白，是从无明的颠倒妄想中解放出来，这就要做明心见性的功夫。
但是传统禅定认为，如果做不到四禅八定，心没有到最宁静的状态，是无法照见万物的。举个例子，私产坝顶的修持相当于擦一面充满灰尘的镜子，等到镜子擦干净之后，就该它发挥作用来照东西了。如果只擦干净镜子，却没有用它来照东西，那镜子和砖头又有什么区别呢？
要注意，这里有一个很容易陷入的盲区，那就是四禅八定修好之后，是不是从非想非非想处定起观。事实上，并非如此，因为无色界定境，所缘太过微弱，通常不能有效的起观。但是八定却是通往第九定，也就是涅槃圣定——灭尽一切定的前行，所以必须达到。
灭尽一切定要求必须有足够的智慧，突破无明，同时要有最高的定境，也就是非想非非想处定作为依托，才能最终证得。而突破无明的智慧，通常不能在非想非非想处定起修，而要从最深定境退出，进入四禅心一境性，舍念清净开始起观。因为此时身心状态都能感受到，而且没有丝毫杂念与喜乐觉受存在，能所合一，是最佳修行契机。
而观修一般是指四念处，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。在一切法中抉择苦、无常、无我。简单来说，身念处，就是观身体的三十二分、四大，或单纯观照一切身体动作、呼吸的无常迁流；受念处，是观一切苦、乐、不苦不乐受的生起、住留、消失，知其无常，不贪不嗔；心念处，就是观心中贪、嗔、痴、定、散等一切心念的生灭变化，知心无常、无实主；法念处，就是观五盖、五蕴、十二处、十八界等法，洞见其无我、缘起的本质。
在观修中，所有观察的焦点必须放在三共相上，也就是：无常，清晰照见一切身心现象“刹那生灭”，无一瞬停留；苦，因无常逼迫，故一切有为法本质是 “苦”；无我，在生灭不息的现象中，找不到一个永恒、独立、主宰的“我”或“灵魂” 。
在持续观修中，智慧会逐渐生起。最开始是初见名色，也就是能清晰区分“心”与“物质现象”是不同的缘起流；
其次是缘觉缘起，能够看清现象之间“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”的因果链，破除对单一现象的孤立执着；
再次是生灭随观智，你的智慧越来越深化，能瞬间照见现象极快速的生、住、灭过程。此时可能会见到各种“光”，但需知这只是观智进步的副产品，不可执着；
再次是坏灭随观智，也就是只见现象的灭、灭、灭，一切现象都在当下崩解，无可抓住。由此对世间产生极强的“厌离”与“欲解脱”之心。这个境界被禅宗称之为“虚空粉碎”“大地平沉”，只有修到了这一步，才算你的修行初步的入了门，把空性的理论证到了身上；
最后是行舍智与出世，到了这一步，你的心对一切现象舍离执着，平等舍置，最终生起“道智”，证入出世间的圣果，也就是初果乃至四果阿罗汉的境界。
请注意，我以上讲的这些都不是理论思维，而是在你修证的定心中直接显现的“现量”观察，想是没有用的，一切的都是要去修证的。所有宗教修行的目的都是要培养你的修证功夫，进而离苦得乐。如果一个学习宗教的人，却不去修证宗教，那你学习的就不是宗教，你所说的每一句话，写的每一个字都是空中楼阁，不具有任何价值。
上面谈到的禅定修法，即出自南传佛教，南传佛教的修行经论十分丰富，举几个鲜明的例子：《大念处经》《安般念经》《缘起经》《摄阿毗达摩义论》《无碍解道》《清净道论》等。
讲完了禅定，咱们再说一说参禅，参禅是禅定的最上一乘，它没有四禅八定的次第，也没有三十七道品的分层，更没有南传佛教极尽详细的逻辑分析，现量观修。而是直接契入心性的究竟，通过机锋、棒喝等方式，激发疑情，当下觉悟。然后在觉悟的心性中长久保任。
就好比见过了自己的家，之后就是反复回家而已。而不是虚设一个家，漫无目的的走，并相信有一天一定能到达。
参禅具体的方法有两个，一个叫看话禅，一个叫默照禅。看话禅是指通过参一个具体的话头，比如“参者是谁”“打坐何人”等问题，首先将心放在此话头上，一心保住，不被带偏，而后生起疑情，层层深究，最后于刹那了悟无参无话的真谛，意识退场，真性显光，保住此真性即可。
默照禅则是将注意力集中在呼吸，而后静静的观照内心，内心无论如何动摇，我都丝毫不动，只是如同在镜像中默默观照，在观中逐渐能所一体，最后能所脱落，观者与被观者一同契入法身空性，又能随时显发光明。
这两者都是直接启用真性，在虚空中作，不依靠任何有形的东西，当然也不掺杂任何意识的东西，从一开始就是明空双运的虚境，所以说是修道的最上一乘。这两个体系完整的法门分别出自临济宗和曹洞宗，这两个法脉也是后世最为流行的。
禅宗五家七宗，五家分别是临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。临济以参话头为主，辅之以机锋棒喝等特殊手段，宗风最为泼辣，连续发问，逼的人退无可退，只能迸发真性，刹那开悟；
沩仰以圆相为主，接引人一般以符号代指，不落语言文字之中，宗风最为离相，强调师徒之间的心心相印，一旦弟子心与师父心相接刹那，即可开悟；
曹洞以默照观心为主，其宗风最为朴实，强调“只是坐禅”，意思是只要坐着就有了，行住坐卧不离坐，长久保任，绵密用功，最为淡然；
云门以一字关为主，弟子的任何问题，师父总以极简的形式回应，比如“好”“对”“是”“错”“吃茶去”等，宗风高远，直入云端。当弟子有问，师父当下以极简的形式截断众流，让弟子心中一楞，就在这一楞中，杂念退去，真性主事，豁然开悟。
法眼以教禅双运为主，强调一切现成，理事圆融，宗风最为沉稳，相比禅宗其他派系，其重视经论，以借经悟道，融汇经论作为辅助方式，对不同的人强调用不同的方法接引。
七宗则是在这五家之外，加黄龙和杨歧二派，这二派就是临济宗的分化，其中，杨歧派保留了临济宗的正统教法，与临济宗大体相同。而黄龙派在临济宗的背景中，另立了自己的一套参验标准，这套标准被称为“黄龙三关”，以“生缘”“我手佛手”“我脚驴脚”为三大关口，立参禅三关，以勘验学人。
其实，我在把话说的透彻一些，禅宗和藏传佛教的噶举派，也就是大手印法如出一辙，本就是一个体系。只不过藏传佛教的噶举派保留了参禅的整套修法，同时兼具接引上等根性和下等根性众生的法门，而禅宗只是保留了最上一乘，直接接引上等根性学人。但是，二者最核心的要诀都是上师相应法，禅宗和大手印法都强调上师的印证与指引，并把此作为觉悟的唯一标志。
例如，六祖慧能大师的弟子，永嘉玄觉禅师，明明已经觉悟，却自称还未究竟，跑去慧能大师那里印心。由此，发生了著名的禅宗公案——一宿觉。慧能大师印证其觉悟后，禅宗后学包括永嘉玄觉自己都自认是慧能大师的弟子，哪怕慧能大师并没有教永嘉玄觉大师哪怕一句话。为什么呢？因为上师的心和弟子的心在那一刹那相交，你这一生的根本上师就是那个人，绝不是像其他流派，给你教多少东西，这就是上师相应。
好，关于参禅咱们就讲这么多，其实这也仅是入门内容，后面咱们还会多次讲到，现在看第二句“这个消息在玄关”。
这个意思就是，不管打坐参禅，最主要的是抓住那个玄关一窍，玄关一窍就是开关的意思。有玄关一窍，你就是在打坐，没有玄关一窍，你就是在练气功或者其他的什么东西，就和打坐无关。
每个灵修传统都有各自的玄关，道教在“炼己筑基”“炼精化气”“炼气化神”“炼神化虚”都有各自的玄关，我们具体讲的时候会点明，玄关指代的是什么；儒教的玄关叫“腔子”，就是那个“喜怒哀乐未发”的状态，也就是没有情绪发动，只有觉知的那个状态；佛教的玄关就是前念已去，后念未生的当下；伊斯兰教的玄关叫“拉塔伊夫”，又叫“位分”；基督教的玄关就是一瞬间心被耶稣占满的当下；印度教的玄关就是三脉七轮，渐次引出“昆达里尼”，也就是身体隐藏的无形无相的一股能量，相当精微，和道教最为相似。
所以，打坐的第一步就是确定玄关在哪里，不确定这个就不要入坐，除非你并不想真正的打坐，只是想自我感动。而玄关在哪里，一般都是要明师口传心授。不过我们可以在这里讲清楚，大家了解了之后，精微处还得由师父指点。
第三句“秘秘绵绵调呼吸”，就是第一步下手的功夫。如果不经过这一步，后续的步骤都是虚妄，而非真实。呼吸中，呼气为阳，吸气为阴，通过不断的调节呼吸，让呼吸达到秘秘绵绵的程度，所谓秘就是隐秘，幽深，不显露的意思，而绵则是连续不断，细长不绝的意思。
调呼吸就要将精神放在呼吸本身上，而不是其他地方。通过调整呼吸节奏，让自己的心安静下来，但这个调整并不是有意识地去让呼吸变粗变细。而是将注意力放在呼吸上即可，最开始，呼吸是粗重的，有声响的，而通过调呼吸，慢慢的呼吸变得精微，没有声响。这个时候大概率是口鼻呼吸向腹式呼吸的转化。
调呼吸第一步就是要将粗重的口鼻呼吸转化为细微的腹式呼吸，方法有很多，但最核心的就是两种，第一种是数息，第二种是听息。数息就是通过数数字，让注意力集中下来，慢慢的，随着杂念的稀少，呼吸就会变得深细匀长，调息就算完成了。听息则是用耳朵聆听呼吸的声音，聚精会神的听，刚开始呼吸声会比较大，后面呼吸声会变小，直到你听不到呼吸声，这时，调息也算完成。
这里有一个技巧就是关注呼吸之间的空白处，那个地方有真息，但是道教很少这个路，这是佛教惯用的技巧。道教是直击根本，也就是第四句“一阴一阳鼎内煎”。
为什么说这个方法是直击根本呢？关键在于，呼吸之间之所以有空白，从生理学的角度来讲，就是由于腹式呼吸导致呼吸变细变长，现在的一口气等于之前的很多口，所以会出现大量空白之处。这是生理科学，而不掺杂任何神秘学和心理学的成分。
那么，我们可以思考，到底是关注呼吸之间空白处这个现象，还是直接挖到真息的源头去？道教在这二者之间选择了后者。源头在哪里？就在腹部，也就是下丹田，因为毕竟是腹式呼吸。
那么下丹田的具体位置在哪里？很多人争执不休，有人说在肚脐，有人说在关元，有人说在会阴，有人说在肚脐里面三寸处，这些说法各有其理。但很明显都不通生理科学。从生理上讲，整个小腹部位都可以作为下丹田的位置，下丹田实际上非常大，心口以下整个肚腹部都可看作是下丹田，心口以上胸部则可看作是中丹田。
那么初学者我们怎么来找下丹田的位置呢？为什么有人找不到下丹田？原因在于没有经过调呼吸的那一步，只是单纯的看书本，或者遇到一个不明的庸师。当我们经过调呼吸后，呼吸自行转为腹式呼吸，你想找下丹田，只需找此刻你是从哪里呼吸？这个你稍微一感觉，就可以感觉出来，然后守住那个地方，即是下丹田。
这里讲的“鼎”是指鼎炉，也就是烧炼药物的容器，我们知道，道教内丹学，是借用外丹术语来论述人体身心修炼的。那么炼外丹当中最重要的几样东西，分别是炉鼎、风箱、火候、药物，这就是四大要素。这四个对应到人身则是丹田、呼吸、意念、精气神。
丹田分为上中下三个，在不同境界中炉鼎的内容不同，一般来说，炼己筑基阶段，就是指下丹田，腹部呼吸真息的那个地方就是炉，你的意念要轻轻放在那个地方，这叫起火。炉鼎的区别是，炉是指底部起火烧柴的地方，而鼎则是装东西的地方，意念所在的上方就是鼎，所以整个腹部都是鼎。
点燃炉火之后，就要在鼎内放药材了，这里“一阴一阳”指的就是药材，一阴就是肾水，一阳就是心火。鼎部本来就在肚腹，所以肾水本来就在烧炼，而注意力都集中在肚腹部，所以心火也在烧炼，杂念起来，只要意识到，就拉回来，这本身就是烧炼药物，去除渣滓的过程。而呼吸本身就是风箱，不断的调节着对药物烧炼的程度，并作为火候的中和。
故而，所谓“一阴一阳鼎内煎”，说简单点，就是将注意力放到肚腹部，以真意点燃调息所感应到的炉火，烧炼心火和肾水，也就是精和神这两个东西，在烧炼过程中，实现肾中真阳和心中真阴的浮现，进入到“炼精化气”的阶段，达成丹道的入门。
