回顾上周讲，

·永嘉证道歌是他内证的，可不是一个理喔，因为他证得空性啦，体证无生啦，妄想也停啦，意识清净啦，所以他才说，你不见，绝学就是不用学啦，已经断绝所学啦，一切知见都放下啦，所以是一个绝学无为的闲者，他是道人，事照做只是无痕迹，不着六尘（对应眼耳鼻舌身意）啦，真没有妄想啦，不是没有念喔，妄想都没有还需要去除什么妄想，无妄想当下就是真啊，还去哪里求真呢？

·证得这些，体悟到无生自然无有妄想所起啦，那三毒五阴不都是幻化的啦，不都是如同浮云一样来去，这些无明它的本质不都是fo性啦，这个皮囊它也没了，化空啦，就是不受皮囊所困啦，幻化空身就是法身啦。

·所以他说我所说是实语者，如语者，要是骗你忽悠你，那我进去累劫都受拔舌之苦，因为他亲证啊，所以他敢说。

本周继续：

原文：

顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。

比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。

谁无念？

谁无生？

若实无生无不生。

唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

“顿觉了，如来禅”

·所以他做到啦，法身觉了无一物，自性天真fo显现出来啦，就能顿觉了，如来禅，顿就是即刻当下顿悟到本来，如来就是如理如如不动来而不开，理事无碍，禅是静下来，内不动外不乱，也是思维修，和六丨祖说的时候不就是在印证他吗，当下他不再疑惑啦，顿觉了，知道如来所说的是什么啦。

“六度万行体中圆”

·不管是六度也好，万行也好，都离不开自性，都在自性中圆满，六度就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。万行指的一切法丨门，为什么要六度啊，就是用来对治我们的六根的，破六根执着的。

·贪：用布施舍来破。

·嗔：一切引起我们内心的不安的行为用持戒来对治，就是因为不约束自己，没有戒律才放纵我们的习性啦。

·忍辱：没有辱可忍才是真正的忍辱，执着就用忍辱来破，不要总是想执着这个那个，总是去随着境转，要了知实相必须从过忍的。

·执着就是愚痴嘛，痴包括很多。

·所以我慢自以为内心就会散乱，需要用精进和禅定来约束，所以用精进和禅定来对治我慢。

·疑：就是戏论，用般若智慧来破。

·关于六度说也说不完，都是因为六根的染浊执着。

·六度大家去好好的各个方面体会下，为什么会有万行啊，行愿啊，法丨门无量行啊，都不离开体中圆满的，需要修六度万行才能圆满，不然我们的习气根本降伏不了，了知实相需要什么六度万行，都在自性中圆满啦。

“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”

·梦中做梦一切都真实，六道都是自己去的，可是醒后空空，梦何在呢，所以觉后哪有一物呢。他都证实相无人无法啦，那还有大千世界啊，所以就是梦有非无，醒后空非有啊，不是真实的。

“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅”

·既然觉后空空无大千啦，那还有罪哪才还有福呢，哪有失去，哪有亏损，不都是一场梦吗？寂灭性，就是自性是寂灭的，还要去哪里问什么，还有找什么头啊，开丨悟啊，见性啊，统统都是梦中事啦，不要问也不需要找啦，本自圆成本自圆满啊，因为都觉后空空无大千啦，什么三千大世界，什么六丨道三界都无，都是他内证所证得的喔，大家好好体会，不要依文解字不要断灭啦，不是断灭喔，不要觉得什么都无因丨果不空啊 。

“比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析”

·比来尘镜未曾磨，打个比方，就好像一个沾满灰尘的镜子一样从未察过，今日分明须剖析，现在知道这样的镜子就得察掉上面的灰尘，了知到镜子需要做啥学啥，只需要除余习自然光明就显现啦，剖析就是不断的察掉累劫来的余习镜子就能放光明啦。

“谁无念？

   谁无生？

   若实无生无不生。”

·谁无念，谁无生，是谁无念。谁无生，真能做到没有妄念啦，自然就能无生，找到那个无生无念的，就能体悟无生啦，他是真的证到了，嗯，没有妄念，一切法无生。若能无生无不生。甚至于连无生的概念都没有，若真能够做到，没有妄念，他自然就不生一切妄念啦，他自然就没有生，那无生了，他连无生的概念都没有。还执着一个无生，那就是生，所以就能随缘起用。

“唤取机关木人问，求佛施功早晚成。”

·去把那个机关木头叫来问一问，木人没有机关能动吗，我们这皮囊就如同木人一样，没有机会怎么动。知道是什么让那个机关木头动起来的，了知这样的实相，以这种知见去学fo，知道木头是因为机关才能动，机关因为操作的那个才能令机关起用。机关主这样去学fo，了悟机关木头无生，这样去学fo还怕不成，早晚的问题而已，身心皆幻化。

·好啦，大概讲完啦，了解有没有更清楚点，大家可以补充，好好体悟啊，好，下周末再说下一段

未完待续（摘自一位禅修者所说）