第五十四期
粤韵乡音：木鱼歌的百年传唱与文化根脉
《金刚钻全集》
故事发生在台山浮石村，一陈姓女子新婚丧夫，守寡妇被谤污贞名，梁矮仔仗义写状词，万知事判建节妇亭，按察衙黄侍婢对质，定罪名判犯人担枷充军。
《金刚钻全集》目录及人物：陈氏、赵宗盛、黄侍婢
人物：梁矮仔、陈荣寿、万知事、黎幕友
宗盛被殴 丧礼悲歌
明德充军 父广担枷
《金山婆自叹》《老女叹五更》《苏娘写血书》（广州华兴书局）
《贤妻日里望夫回归》
《金山婆自叹等夫归》
《金山诉苦》
国弱真难讲 华侨到异乡
阻留候审困监房 幸成口供无死帮
可怜我妻家中苦 老亲悬望眼看看
五桂堂木鱼全本
粤韵乡音：木鱼歌的百年传唱与文化根脉
在岭南大地的街巷阡陌、乡野村舍间，曾回荡着一种质朴而深情的说唱艺术——广东木鱼歌。它以粤语为载体，以弹唱为形式，承载着广府民众的喜怒哀乐，是岭南文化中极具代表性的民间曲艺瑰宝。从明末清初的萌芽，到清代的鼎盛，再到当代的传承与新生，木鱼歌走过四百余年风雨，始终是岭南文化血脉中鲜活的印记。
广东木鱼歌的起源，与岭南地域文化、民间信仰及中原说唱艺术的交融密不可分。史学界认为，其雏形可追溯至明末，受佛教宝卷、中原弹词及水上疍民民谣的多重影响，逐渐形成独具特色的说唱形式。早期木鱼歌多由盲人艺人演唱，故又称“盲佬歌”，艺人以三弦伴奏，走街串巷、席地而唱，为底层民众重要的精神慰藉。清人屈大均在《广东新语》中记载，当时木鱼歌“唱于村落，妇孺皆能”，足见其流传之广。清代至民国初年，木鱼歌发展至鼎盛，民间刊刻的“木鱼书”多达几百余种，广州、东莞、佛山、五邑地区、中山等地传唱者数以百万计，成为岭南社会最普及的文化娱乐形式。
木鱼歌的艺术魅力，源于其独特的表演形式、唱词格律与唱腔体系。表演上，以说唱相间、以唱为主，单人自弹自唱是最经典的形式，街头巷尾、茶馆酒肆、节庆庙会皆可开唱，兼具灵活性与亲和力。唱词采用七字上下句体，四句一段，单数句末字仄声、双数句末字平声，平仄交替、韵律和谐，既通俗易懂，又富有诗词韵味。唱腔分为“雅唱”与“俗唱”两大流派：雅唱曲调委婉悠长、辞藻典雅，多为文人雅士创作，适合演绎才子佳人、历史传奇；俗唱则质朴自然、贴近生活，分为妇女腔、盲公腔等，擅长讲述民间故事、伦理劝善，充满乡土气息。此外，唱腔还有“正腔”与“苦喉”之分，正腔爽朗明快，苦喉沉郁悲切，可灵活适配不同故事的情感表达。又如广东恩平木鱼更细分为金兰腔、庚子腔、龙头凤尾腔、忆苦腔等十多种腔调。其中，庚子腔由圣堂歇马村盲艺人梁庚子所创，善于用节奏变化模拟场景、传递情感，极具表现力。题材上，融入侨乡本土内容，聚焦华侨出洋、银信传情、碉楼故事、乡土生活，如《伍伯来金山》《绣碉楼》《银信情长》等，成为记录五邑侨乡历史的“活史书”。
木鱼歌的题材内容包罗万象，堪称岭南民间社会的“百科全书”。既有改编自中原经典的历史演义，如《三国演义》《西游记》《梁山伯与祝英台》，让历史文化在民间广泛传播；也有佛教劝善题材，如《观音出世》《目莲救母》，寄托民众对平安喜乐的祈愿；更有大量取材于岭南本土的故事，描绘广府地区的婚丧嫁娶、市井百态、宗族伦理，如《花笺记》《二荷花史》《金山诉苦》。值得一提的是，木鱼歌还善于捕捉时事热点，晚清至民国时期，不少作品聚焦社会变革、革命斗争，成为民众了解时事、抒发情怀的重要渠道，兼具文学价值与社会史料价值。广东是著名侨乡，大量民众漂洋过海谋生，木鱼歌也随之传唱海外，成为海外侨胞寄托乡愁、维系乡音的重要方式。台山民歌手伍尚炽曾将木鱼歌唱到美国白宫，获“终身艺术奖”，足见其跨越地域的文化影响力。
作为岭南文化的重要载体，木鱼歌的文化价值远超艺术本身。它以粤语为创作与演唱语言，是粤语文学发展的重要基石，打破了中原文学以北方话为核心的传统，构建起独具特色的岭南话语体系。同时，木鱼歌深度融入广府民俗，节庆祭祀、日常休闲皆有其身影，成为维系宗族情感、传承民俗礼仪的纽带。其唱本“木鱼书”更是研究岭南社会史、民俗史、语言史的珍贵文献，被海外汉学家称为“农耕社会底层艺术的活化石”。此外，木鱼歌还对粤剧、粤曲等岭南艺术形式产生深远影响，其唱腔、唱词结构被广泛借鉴，成为岭南曲艺体系的重要源头。
然而，随着时代变迁，现代传媒与娱乐方式的冲击，木鱼歌逐渐式微。年轻一代对传统说唱艺术兴趣淡薄，木鱼歌一度面临“几成绝唱”的困境。值得欣慰的是，2011年木鱼歌被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。近年来，随着非物质文化遗产保护工作的推进，木鱼歌迎来传承与复兴的契机。恩平、斗门、东莞、广州等地成立木鱼歌传承基地，培养年轻艺人；非遗传承人走进校园、社区，开展教学与展演；文艺工作者对传统木鱼歌进行创新改编，融入现代元素，让古老艺术焕发新生机。如在东莞东坑“卖身节”等民俗活动中，木鱼歌表演成为亮点，重新赢得民众的喜爱与关注。
