颂词二十
哎玛火！
具缘心子恭敬而谛听！今示无有错谬四墨线：
见解无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线；修行无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线；
行为无有错谬大墨线，即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线；果位无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，明而无谬故而谓墨线。
得到稀有难得的人身，遇到具德的善知识和大圆满法，这是很殊胜的缘分，具缘的心子们，请恭敬地听闻这个即生成就的窍诀。下面从四个方面讲解本性境界的清明：在觉性的境界中，当下这颗清净无染的清明心即是真实的“见、修、行、果”，所以称为四条“墨线”。这是对“直断”修法的印证。
认识本性后的清明境界，就是究竟的见、修、行、果。比如，在认识本性后，自己知道所见到的人是谁，这是本性智慧的自然显现。而认识本性之前，也知道那个人是谁，但那是分别心认识出来的。镜子中可以呈现任何影像，但是镜子对那些物体本身没有执着，这体现了本性中清明分的作用，也体现了阿赖耶识与大圆满智慧的差别。
见过太阳的人不会把月亮误认为太阳，认识本性以后，自然会知道究竟哪个才是本性的境界，不会与其他境界混淆。如果没有护持境界，它随时都会消失，但是再次认识以后，还是不会与其他境界混淆，这是智慧心的功能。如同当你见到十年前的朋友时，一定会想起他是谁。
我们从文字上只能稍稍了解大致的状况，而真实的境界用“明空不二”之类的词语根本无法表达，只有在实修中亲身去体会。如同我们在银行里所见到的很多钱并不属于我们，要想获得那样的财富，必须努力赚钱，日积月累。虽然我们见到了心性，但是不等于证悟心性，还需要不断护持，延续本性的境界，直到完全证悟。
复示无有迁变四大钉：
见解无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
修行无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
行为无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
果位无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉。
然后，从四个方面讲解本性的坚固与无迁变性，所以称为“大钉”。这就是说，认识了当下清明的心性境界，见、修、行、果即是究竟圆满的，三世恒常坚固，没有变化。
如同虚空一般的本性境界，永远不会有变化，不管乌云出现或是消失，虚空始终不变。我们从无始以来辗转轮回中，身体经历了生老病死、大大小小的变化，但是光明的心性从来没有改变过。虽然我们会生起无数的贪嗔痴念，但是它的光明本性过去、现在、未来始终不变。
无论观察与否，它一直都在，即使我们偶尔见到过，也不愿承认，也不会护持，所以会忘记，因为我们不相信它是如此简单。如果认识到本性，就能回到那个清明的状态，护持住这个境界，一切功德都会显现出来。
颂词二十（二）
见解不同广而无有量，
然于当下本觉自然智，
能见所见二者皆无有，
不见所见复寻能见者，
寻觅能见之者若不得，
此时即达见解之尽地，
无有一切所见能见者，
本来无有不成冥顽空，
当下无作清净之明心，
此即大圆满法之见解；
虽然修行者对于本性的理解千差万别，广而无量，但是当下本觉的自然智慧，超越能见与所见的分别，在找不到所见的心时再寻找能见的心，当能见的心也找不到的时候，就达到了究竟见解的境界。但是，超越能所的境界并非一切皆无的断空，当下远离造作的清明心，即是大圆满的见解。
观察的同时，能见与所见都融入到觉性的智慧中，那是可以了知和分辨万法的清明智慧。这时，不要把无念的断空境界执为见解，因为断空也是一种感觉，是执着“空性”的妄念，要清楚世间禅定与大圆满禅定境界的区别。在实修中，必须依止善知识印证见解，辨别自己的修行境界。
修行不同广而无有量，
当下通彻庸俗平常心，
所修能修二者皆无有，
不修所修复寻能修者，
寻觅能修之者若不得，
此时即达修行之尽地，
无有一切所修能修者，
未堕昏沉掉举及蒙昧，
当下无作自知自明心，
无作自然安住即修行；
观于实修有无数方法，我们当下的这个通彻明了的平常心，超越了能与所的分别，找不到能修与所修的心，这时，已经达到了修行的究竟境界。没有能修的心与所修的对境，也不会陷入昏沉、掉举或者迷惑的状态。远离造作，明了自然的安住就是真实的修行。
这个智慧的“平常心”不只是那些超凡的圣者才有，它就在每个众生的心里。达到超越能所的境界，不会有修与不修的分别，如果还有“能修行的我”和“所修的境界”这样的分别，就已经离开了本性。
也许有人会问：我们之前依靠意识所修的法是不是多余的？不是的。在前行的修持阶段，依靠意识造作积累资粮，然后才有能力进入大圆满的正行修法，当然是很有必要的。行善与前行的基础都是修行的过程，而大圆满法是最后获得的果实。
颂词二十（三）
行为不同广而无有量，
然于本觉智慧一明点，
所行能行二者皆无有，
不行所行复寻能行者，
寻觅行持之者若不得，
此时即达行为之尽地，
无有一切所行能行者，
未随行于习气错乱境，
当下无作自知自明心，
不为一切造作取舍染，
此即清净正道之行为；
行为广而无量，但是自然的觉性智慧超越能行与所行的分别，当能行与所行都解脱于法界中时，这就是究竟的行为。本来就没有能行与所行者，也没有跟随习气而显现的迷惑境相，当下这个不被造作与取舍染污的清明心，就是清净正道的行为。
过去有很多成就者，他们以寻常人难以理解的方式度化刚强难调的众生。这些成就者遍布在三界六道中度化众生，以凡夫的角度和思维是无法衡量和认识的，因此在没有获得殊胜的证悟之前，无法判断一个人的好坏。对于修行者而言，能依止一个清净的传承和一位具德的善知识是最需要的，要尊敬任何宗教及教徒，对出家的修行人要恭敬、供养。在证得究竟境界之前，应当守持清净的戒律，这是圆满功德、积累福报的必要条件。
在圆满的智慧中，有空分也有明分，这种清明是一种智慧，是了知一切却没有对立分别的明了。在打坐期间，我们可能会陷入昏沉、妄念纷飞或者非善非恶的无记状态，这时可以用大声喊出“啪”、大礼拜、排九节佛风等方法令自己清醒，收摄住分散的注意力，再继续打坐。
如果昏沉严重，可以打开窗子，让流动的风吹进来；可以坐在阳台上，接受大自然生机盎然的启发；或者换个明亮的地方，让光明带走愚痴的意识。如果妄念很多，就遮住一些光线，在稍暗的地方打坐。总之，要随时调整自己的修行状态。不管在走路、坐车、逛商场或者洗菜的时候，都不要离开观察心的本性。
果位不同广而无有量，
本觉三身无勤任运成，
所证能证二者皆无有，
不证果位复寻能证者，
寻觅能证之者若不得，
此时即达果位之尽地，
无有任何所证之果位，
远离取舍希求与畏惧，
当下觉性自明任运性，
现前三身本体明空性，
此即本来成佛之果位！
证悟的果位有不同层次，也是广而无量的，在本有的觉性中自然圆满三身的功德，超越能证与所证的分别。这种超越能与所的境界就是究竟的果位。本来没有所要证悟的果位，当下没有期待与恐惧的自然觉性，三身明空不二的本体现前，这就是圆满的佛果。
本性三时没有变化，同时也圆满了三身。我们必须以修行的因，才能得成佛的果，当佛果现前的时候，不再有修行或证悟的欲求心，也没有取舍与畏惧，一切功德自然圆满。
完整的颂词二十
哎玛火！
具缘心子恭敬而谛听！
今示无有错谬四墨线：
见解无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线；
修行无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线；
行为无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线；
果位无有错谬大墨线，
即是当下清净之明心，
明而无谬故而谓墨线。
复示无有迁变四大钉：
见解无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
修行无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
行为无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉；
果位无有迁变之大钉，
即是当下清净之明心，
三世恒时坚固故谓钉。
见解不同广而无有量，
然于当下本觉自然智，
能见所见二者皆无有，
不见所见复寻能见者，
寻觅能见之者若不得，
此时即达见解之尽地，
无有一切所见能见者，
本来无有不成冥顽空，
当下无作清净之明心，
此即大圆满法之见解；
修行不同广而无有量，
当下通彻庸俗平常心，
所修能修二者皆无有，
不修所修复寻能修者，
寻觅能修之者若不得，
此时即达修行之尽地，
无有一切所修能修者，
未堕昏沉掉举及蒙昧，
当下无作自知自明心，
无作自然安住即修行；
行为不同广而无有量，
然于本觉智慧一明点，
所行能行二者皆无有，
不行所行复寻能行者，
寻觅行持之者若不得，
此时即达行为之尽地，
无有一切所行能行者，
未随行于习气错乱境，
当下无作自知自明心，
不为一切造作取舍染，
此即清净正道之行为；
果位不同广而无有量，
本觉三身无勤任运成，
所证能证二者皆无有，
不证果位复寻能证者，
寻觅能证之者若不得，
此时即达果位之尽地，
无有任何所证之果位，
远离取舍希求与畏惧，
当下觉性自明任运性，
现前三身本体明空性，
此即本来成佛之果位！
光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅
颂词二十一
哎玛火！
诸善男子专注而谛听！
最初若善护持无散乱，
中间任心亦达真实义，
最终任由其心无来去。
诸位具缘的弟子们，请专心地谛听！要护持在明空不二的境界中，一心不乱。在安住期间若有念头出现，任由它无实的显现而通达本性的实义。最后任凭妄念如何显现，都应直视它的本面而不执着心念的来去。
认识了明空不二的大圆满境界后，松紧平衡地恒时护持，这就是修法。对于修行相当稳定的人来说，世俗的想法很少出现，或者当它出现时立刻获得解脱。第一个刹那生起，第二个刹那就会融入法界获得解脱，不会造作恶业。
一般来说，可以在第一个念头消失，第二个念头还未生起的时候来体会大圆满的光明境界，从两个念头之间就能体会和感悟心的本性。正如寂天菩萨所说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”
妄念是本性的妙力显现，在法界中生与灭，当你不认识本性而产生对立心的时候，会产生执着并被它左右。当你认识本性并能受持在本体的见解中，没有一个“心”知道念头的来去，却能对一切了了分明，这是本性的光明智慧。
若证显空二者本无别，
此时即达见解之证境；
若证梦境白昼本无别，
此时即达修行之证境；
如果见到了显现与空性没有分别，就究竟了大圆满的见。如果修到了日夜没有分别，就究竟了大圆满的修。
实际上，显空无别是心的本性，是清净光明的本体智慧。诸法的实相其实很简单，我们身边的一切都是诸法的实相，至今也无法认识是因为还没有“相信”。顶果钦哲仁波切说过这样一句话：“我们就像一群口渴的人，到处寻找水，我们自己手里捧着一大块冰，然而自己却不肯相信，这块冰融化之后就会变成水。”
如果证悟到显空无分别，就是究竟圆满了大圆满的见。《金刚经》中讲到，远离一切相，叫做诸佛，诸佛就是实相的意思。当你见到实相的时候，一切都成为了自性的展现，这正是 “真空不碍妙有，妙有不碍真空”的境界。
我们白天烦恼，晚上也迷失在无明的梦境中，即使白天在修行中稍有了悟，但还是很难认识梦。怎么扭转这种状况呢？要在生活中不断护持见解，坐上坐下不离光明的本性，如果修到白天与梦境没有分别时，就究竟了大圆满的修。
若证苦乐二者本无别，
此时即达行为之证境；
若证今生来世本无别，
此时即达实相之证境；
如果行达到了苦与乐没有分别，就究竟了大圆满的行。如果证悟了今生与来世没有分别，就现前了大圆满的究竟实相。
证悟苦与乐没有分别的时候，不会被痛苦束缚身心，也不会纵享于安乐，完全是大平等的境界。苦乐、得失等各种显现都会在本性的光明境界中获得解脱，如同置身净土，这是最高的大圆满见解。
如果证悟了今生与来世没有分别，就证到了大圆满的实相。在喇嘛仁波切接近圆寂时，大约夜里两点钟，他披上袈裟，注视着前方的虚空，安详地圆寂了。当时的气氛是那么祥和、平常，他像是在休息，面对死亡像从一个房间进到另一个房间那么轻松。一位了达实相的证悟者，无论生死、来去都是自由的，早已没有了今生与来世的分别妄想。
若证心与虚空本无别，
此时即达法身之证境；
若证自心与佛本无别，
此时即达果位之证境。
如果证悟心与虚空没有分别，就获得了究竟的法身。如果证得自心与佛没有分别，就得到了究竟的果位。
众生都具有如来藏，当证悟到本有的佛心时，就会明白它一直都和我们在一起，未曾分开。佛心，不是被找到或者被装进来的，当下这个明了、觉醒的心，就是佛心。证悟到心与虚空无别的境界时，心不会受到任何影响，不再被烦恼染污，这时就获得了究竟的法身。
证悟了这点，就证得大圆满的见、修、行、果，获得了最究竟的实相。这时，你会相信你就是阿弥陀佛，你就是观音菩萨。佛不在外面寻找，就在自己的心上。
完整的颂词二十一
哎玛火！
诸善男子专注而谛听！
最初若善护持无散乱，
中间任心亦达真实义，
最终任由其心无来去。
若证显空二者本无别，
此时即达见解之证境；
若证梦境白昼本无别，
此时即达修行之证境；
若证苦乐二者本无别，
此时即达行为之证境；
若证今生来世本无别，
此时即达实相之证境；
若证心与虚空本无别，
此时即达法身之证境；
若证自心与佛本无别，
此时即达果位之证境。
光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅
颂词二十二
哎玛火！
诸善男子继续听我歌！
视此质碍之身如水月，
语之言说如同空谷声，
心之识聚清净于本地，
色声一切诸法如幻相，
阳焰梦中影像或水月，
寻香之城光影或幻化，
如同水泡回声莫贪执！
哎玛火！诸位有缘的弟子，请继续聆听我的见歌。应当经常把自己的身体观成如同水月一般的自性，自己的语言观成空谷里传来的声音，心的种种分别念于本来性中自清净。色声一切所现的诸法观成幻化相，如阳焰、如梦、如水中月、如寻香城、如光影，如幻化、如水泡、如回声，不要心生贪执，令身语意不离八种幻化比喻来修持为要。
人生的真相，是缘聚则有，缘散则无的，万法正在显现时只是因缘聚合，这就是佛法里讲的“空性”。在宁玛派祖师全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》中，就讲了幻化八喻的修法。佛经中也有很多形容有为法的比喻，比如乾达婆城、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月等等，这些比喻的用意，就是为了显示万法皆空。佛陀在教育我们，对于一切有为法都不能当真，从缘起性空的角度去观察万物的实相。
我们也要亲自做观察，无论这个身体多么强壮、健康，它都有衰败和消失的一天，像水中的月影，无法真切地触摸到。我们所说的话音，显现又消失在虚空中，就像空谷里的回声。我们的心念也不离刹那的生灭变化，像水里的泡沫。以及耳所听的声音、舌所尝的味道、鼻所闻的气味、身所做的动作、意所作的思维，都是因缘聚合时的幻象，瞬间就消失了。
过去经历的痛苦和快乐，就像昨天的一场梦。屹立了千百年的建筑，当它经历战争或地震时，顷刻间就会崩塌。小到身体，大到宇宙，乃至一切法，自从形成的时候开始，都在走向坏灭。如果对如梦如幻的万法有所了悟，就不会对这个世界的一切依然那般执着，我们就是世界上最自由、最幸福的人。越能把自己的心敞开，活得越自在；智慧越高，烦恼越少。
不执着就是放下，放下对世界的贪执，它不是放弃一切，而是更好地运用万法。佛菩萨都是在这个梦幻的世界里度化众生的，当那些高僧大德证悟到智慧大空性的实相时，他们所做的事远比我们普通人做得多，做得有意义，他们一生都在弘扬佛法，利益众生。
颂词二十二（二）
一切行道应于彼中行，
中无间断昼夜连续行，
不染念想改造自然住，
自净自解无执明空中，
无实无修无勤无迹住。
一切行道都应该在这种虚幻如梦的见解中行持，日夜不间断地护持而行，在没有掺杂各种妄想与改造的自然性中，本来清净无执、本来解脱的明空自性中，在空性无实、无有所修与改造、无有遗留任何痕迹的清明境界中安住。
没有认识空性境界的人，通过观察、思维和推理也可以感受到人生如梦如幻的真相。在对八种幻化比喻的理解之上修行，当执着逐渐减轻时，就更能体会并安住在明空不二的状态中，这就是在当下的本性中修行。在体悟到空性以后，要恒时不断地护持这种境界。
在修行中，有时会出现念头全部消失了的感觉，但同时还存在着一个清明的境界。这个光明的心能全然地了知一切，它并非是一切皆无的断空，而是一切境相显现其中，清晰明朗。这就是究竟的实相，万法的本体，明空不二的圆满境界。
在这种境界中，没有任何所求和所失去的东西，也不会随之感受痛苦。最大的痛苦来自对妄念的执着和分别，这也是我们与佛的差别。若不认识妄念的本体，就会不停地追着分别心，感受轮回的痛苦。了解妄念的实相是光明的本性，这是超越因果的修行。每个人都能依靠直指心性的引导和自己的修行获得这个境界，不管你是班智达、格西，或是放羊的小孩儿，只要在实际中训练自己的心，证悟就会很自然地发生在某个当下。因此，修行不需要在遥远处寻找，若能掌握这个方法，当下就能进入光明如来藏的境界，当下远离一切烦恼与妄想。
过去所生一切分别念，
安住宛如空中之鸟迹，
现在之心无垢如虚空，
未来之心如同断水磨，
直住当下轻松不改造，
自然任由松坦而安住。
我们过去的种种想法就像鸟在空中飞过，不会留下脚印。当下此刻的心，就像明而无垢的虚空。未来的心念像断了水的石磨，瞬间停止。不加改造，自然放松，直接安住在本性中。
我们的心不是在追忆过去，就是散乱于现在，或者妄想未来，若没有认识本性，妄念会一次次加深串习。如果当下能认识心的光明本性，当下就能获得明空无别的光明境界，自然切断一切烦恼，永断轮回妄想，这就是大圆满的“直断”修法。
认识本性后，不用刻意再去寻找或者判断，只需要自然地护持。当念头再次出现的时候，立即觉察并认识它的实相，它就会自然消失，在妄念消失后的清明状态中继续安住。重要的是不忘失正念，反复不断地认识心的任何变化和状态，让觉知一直延续。当过去、现在、未来的妄想全部消失的时候，就可以体会轮涅不二的境界，一层层深入到大圆满的智慧里，体会大圆满的境界。
颂词二十二（三）
粗细妄念三毒五毒等，
犹如空室入盗而安住，
一切六聚境显无余迹，
如同幻城坍塌而安住。
安住在本性的境界中，所有粗大或细微的妄念、三毒或五毒烦恼等，不会影响到光明的本性，如同盗贼进到一间空房子里，没有任何东西可偷；一切妄想与境相都会在本性中获得解脱，如同幻化的城市忽然崩塌，没有任何恒时坚固的实体。
烦恼是未能认识本性而堕入执着后产生的，认识本性之后，烦恼就会解脱，五毒烦恼转为五智慧，五智慧代表五方佛。由于对色声香味触法六种感官意识产生执着，因而每个人对各种事物或境界都会产生不同的感觉。当修行的力量超越感觉的控制时，对外在物质的执着和追求就会随之消失，六识成为清净坛城的庄严显现，细微的分别执着如幻化的城市坍塌一般消失。执着不在了，伤害和障碍的对境就不在了。
总之生住灭与基道果，
见修行果时处及言词，
所住能住所解能解等，
自明无偏执勤无取舍，
如同百川汇于大海中，
诸法觉性界中本清净，
自心持为定解亦无执！
总之，在光明大圆满的境界中，对于生住灭、基道果、见修行果、时间与地处、语言与词语、能安住的心和所安住的境、能解脱的心和所解脱的烦恼等都是自知自明的觉性，平等无执无偏袒，也没有造作取舍，它们像百川汇流到大海里，在本体觉性中获得解脱。要对此生起定解，于无执中修行。
护持在本性境界中，不需要再去分别和怀疑，护持信心，认识一切显现本来都是清净的坛城，逐渐断除执着，这样就是修行。有些人即生就能证悟，有些人临终时会成佛，一个人对上师的信心、对众生的慈悲心、今生积累的功德、修行的功夫，都决定了他的修行境界，所以个人方面的努力非常重要。
颂词二十二（四）
如是修时妄念频繁生，
无需以为难修而苦恼，
妄心散乱为空住亦空，
任何起现不离觉性中，
不作任何破立与取舍，
无改原始性中安然住，
定能令诸妄念自地解。
在修持中，妄念会频繁不断地出现，这时不必认为难以修成而感到苦恼。事实上，妄想和散乱都是空性的，相对的安住也是空性的，一切显现的生起和消失都未离开本体觉性。不需要破除烦恼、树立功德，也不要分别取舍，自然地安住在原始觉性中，就能令所有妄念自地解脱。
当遇到妄念频繁出现的时候，不要放弃，也不要痛苦，它并非实有存在，只是我们对它有实执的感觉。不必为此担忧，放松地安住，妄念就会解脱于境界中，像泡沫自己消融在水中。
当你见到妄念的实相时，它就是智慧；不认识实相时，则是烦恼。问题不在于妄念的多少，关键是能否认识它的实相。妄念本身没有能力成为一个独立的世界，一切显现只是自性的光，不需要对它作出任何反应，你越想去消灭，妄念就会越多。
回忆一下，我们自出生到现在产生的妄想，它们都去哪儿了？它们出现了又消失，却从来没有离开过本体实相。好像空中的云彩，聚集又消散，从未离开过天空。
让心安住在自然光明的觉性界中，妄念生起时立即觉察，它也会立即消失，不会有实执性的存在或对我们造成任何损害，一切显现都会自然解脱。
无智庸夫此中若未住，
如指授般止观交替修；
或者缘于如是之妄念，
令生有益无益各种念，
种种妄念纷飞不间断，
尽力思维至生厌烦心，
不欲想时松坦而安住；
对于修行不好的庸俗者来说，如果心一直无法安住，就应当像之前指授的方法那样，以观察和安住交替的方法来修；或者故意生起各种分别心，妄想达到一定程度，直到疲惫厌烦了，再放松下来安住。
根基和能力方面比较差的修行者无法直接安住在本性境界中获得解脱，这时就要以止观交替的方法次第修持，最后也能达到止观双运的境界。比如，体力差的人干不了重体力劳动，他需要不断地训练体力，才能承担重活。当心无法安住的时候，可以观修寂止、觅心法等，尽力去思维，然后静下来安住。这样反复交替着修。
或者刻意让自己生起种种念头，拼命地去想，直到厌烦得不想再想的时候，慢慢地放松平静下来，体会心性。无论初学的根基如何，只要坚持、精进地向前迈步，当根基越来越成熟的时候，都能获得即生成就。
颂词二十二（五）
或观具德上师于心间，
长时护持观想于心中，
之后安住无执觉性中；
或者在心间观想上师，长时间护持观想的状态，然后安住在无执的境界中。
在这里，观想的方法不定，可以直接观想庄严清净、悲智圆满的根本上师，或者形象观为本尊、本性为根本上师。心只缘着心间的上师，尽可能不要分神，也不要执着，注意力始终不离开上师。
让这种专注的心保持一段时间，十分钟至二十分钟，甚至更长。观想得尽可能清晰，为了避免心在片刻的观想后就跑掉，必须特别专心、平稳地进行，这个过程是令心达到更深层专注的训练，是将禅定境界拉长的基础，它相当于“寂止”的修法。
要注意，上师是十方三世诸佛菩萨智慧的显现，因此不要把上师观成血肉之躯，要观成像彩虹一样透明、显而不实的形象。然后上师发光，融入到自己的心中，在上师与自心融为一体的那个状态中安住。
要清楚的是，并非上师需要我们的观想，需要我们的供养等戏论，而是我们需要以这种方式来圆满信心。
或者观想心间之明点，
如是作意思维而观想，
明点下降直至地基上，
以此定断散乱与掉举，
离散掉时安住觉性中，
昏沉重时看式应生力，
赤裸觉性安住清明中；
修行中心无法安住的人，还可以在心间观想一个明点，然后明点沿着中脉缓缓地下降，直到金刚大地，这样可以断除纷乱的分别念，在清明觉性中安住修。当昏沉严重的时候，看式猛力增上修，赤裸自然觉性，安住在本来光明中。
“金刚大地”是佛教世界观里的概念，《俱舍论》等诸多经论中都提到了金刚大地。按照有些观点来讲，从我们现在的海平面往下到金刚大地之间有八万由旬，一由旬有些观点是八公里，有些观点是六公里，八万由旬相当于几十万公里的距离。在我们的大地最下面存在有如今一切山河大地、土石最根本的基础，叫做金刚大地。
通过这样观想，一定能断除分别念，同时要依本性的境界入定修。妄念消失与赤裸觉性是同时的，没有先后的分别，如同打开窗帘的同时，能看到窗外的景色。
如果这时昏沉很重，就要调整眼睛的看式，提起精神，好像心猛力增上到外面，到处都能看到一样。然后在清明的境界中入定修。
妄念中断时，感觉心被放空了，清醒、明朗，没有方向、内外的分别，没有相对、造作的概念，好像心融入虚空一般。很多人都经历过这个状态，但是几秒钟或者几分钟过后又会迷失，应该把这个阶段不断拉长，到十分钟、二十分钟，甚至更长，一直护持这个境界。
颂词二十二（六）
或者专注自心明点上，
高声猛呼啪声之当下，
明点自梵穴出如射箭，
迅猛而出融入虚空中，
随后作意虚空之性相，
以此能除昏沉定无疑，
除昏沉时安住无执中。
或者在自己的心间观想一个明点，高声猛呼“啪”，这个明点也随着“啪”声从头顶的梵穴射出来，像射箭一样迅速，射出后融入到虚空。然后观想虚空的本性，明点也融入到虚空的本性，这样一定能消除昏沉。当昏沉消除以后，安住在无执的境界中。
虚空的本性与心的本性最相似，彩虹和云彩都在虚空中出现和消失；成千上万的念头也从心的光明本性中显现又消融。观想虚空的本性，当昏沉消失时，这时赤裸出的就是如同虚空一般的本性。
此等上师所知之窍诀，
莫为欲念所缚莫分别，
觉性增上乃至无穷尽，
坦然放松其中享其乐。
这就是夏嘎巴大师所讲的窍诀，请大家牢记在心里。不要被贪欲和分别心束缚，令觉性力不断增上直到圆满，松坦不离觉性，这岂不是安乐？
修习这样直指心性的窍诀，不需要费神或费力，在生活中的随时随地都能修，你的修行境界所散发出的慈悲和智慧，会让你更温柔，更有吸引力。从而，你会成为大家的开心果，很自然地赢得尊重和信任。这是适应这个时代的我们所修的法门。
很多人在打坐时，一直思维“上师啊，我这样修对不对？应该对吧！……”这样想了很多，然后就下座了。这只是胡思乱想，不是打坐。轮回是指妄念的串习，妄念追着妄念，永远无法终止轮回，打坐时，要运用窍诀修法，超越了所有的意识层面，才算进入打坐的状态。当下断掉一切妄想的串习力，才是“直断”。
获得究竟圆满的境界时，彻底远离了一切烦恼，那是永恒不变的幸福和喜乐。物质带来的快乐不一定永远属于自己，而这种快乐一定会生生世世伴随着自己，两者的意义完全不同。
颂词二十二（七）
初修妄念之流如涧水，
中修犹如恒河之大流，
后如诸河汇流于大海，
安住母子相会光明中，
在修行之初，分别念不断，来势迅猛，像山沟里的瀑布，飞流而下。修行到中间的时候，分别念逐渐减少，像恒河里的水，缓缓地流动。修行到最后，分别念自然融入法界，犹如一切水都汇入大海。这时，在母子光明相会的无别境界中安住。
起初修行的时候，妄念会不断涌现，像山间的瀑布一样，速度快、力量大。你会感觉到，内心的些许平静顿时就能被妄念的洪流替代，就像残垣断壁忽然被洪水冲毁似的。这是刚进入修行时一定会经历的体验，不是错误的歧途，所以不必忧心。发现这种现象，就是一种进步，这说明你的内观智慧开始展现。
继续修行到一定阶段时，感觉那种狂风暴雨般的天气已经消失了，但是见不到阳光，云雾朦胧，不知道何去何从。由于分别念的力量减弱，没有粗大、强烈的烦恼，就像恒河里的水，缓慢地流动。这时的心已经趋入平稳。
修到最后，所有粗大或微细的妄念都融入本性的境界中，获得解脱，像所有瀑布、河流、溪水都流入大海一样。
当证悟境界的子光明与本初光明境界的母光明相会时，本性的智慧会自然认识自己，没有再去分别善恶的时间，显现与解脱是同时发生的，这就是光明的境界。
尤其病魔神通现何相，
不作任何改造不禳灾，
如是一味平等藐视行，
虽住山林岛屿尸陀林，
园林山洞空屋一树下，
彼等阴森恐怖之静处，
自身情器显有化甘露，
供养十方诸佛及佛子，
尤其是在遇到一些病魔或违缘的时候，修行者不需要依靠念经、求医等方法解决，而是应以大平等见解的最高行为来消除这些违缘。比如，一个人居住在森林、海边、尸陀林，或者园林、山洞、空房子、树下等恐怖寂静的地方，观想自己的身体化为甘露海，供养给十方诸佛菩萨。
当你生病的时候，首先想到的是上师和上师的窍诀，还是先想到服药？对于空性见解稍有了悟的修行者，遇到病痛或者魔障时，会以菩提心的修法调整。如果修行达到相当稳定的阶段，就能当下进入本性的光明境界。
以修行境界来消除违缘，超越一切物质或行为的造作。遇到任何对境，都不要跟随苦乐的感受，要安住在见解中修持，这样一来，修行的境界很快就能提高。
比如说，可以一个人到阴森恐怖的寂静地方，在没有人敢前往的空屋或山洞里，在没有人迹鸟兽的静地修行。观想自己的身体化为究竟圆满的光明甘露，供养十方三世诸佛菩萨。
颂词二十二（八）
彼等欢喜纳受以慈颜，
化光以及光明之甘露，
遍洒整个大千轮涅界，
功德为客誓言护法尊，
殊胜悲田六道诸有情，
宿怨债主一切魔部众，
乃至遍及虚空诸众生，
受即解脱甘露令餍足。
诸佛菩萨欢喜纳受以后，变成光和光明甘露，遍洒整个轮涅法界，并供养给护法神、空行母。最后把这些甘露布施给六道一切众生，特别是一切病魔、敌众等令其满足，他们尝到甘露的同时都获得了解脱。
通过这样观想，令自己的身体化为光和光明甘露，上供十方诸佛以及空行护法，令佛欢喜；下施怨敌、鬼魔、非人等一切众生，令众生满足并证悟到光明的境界，获得圆满的解脱。以这种恭敬与慈悲的力量来集资净障，也是一种修行，功德无量无边。
当然，这是针对达到很高境界的修行者而言的修法，已经获得大平等境界的修行者，面对一切善与恶、悲与喜、亲与怨、清净与不清净等任何对境，都能以大平等的最高行为行持，以圆满的修行境界来消除违缘。
决定轮涅一味乃自心，
无作心性法身本性中，
行住坐卧奔跑跳跃等，
欢笑哭泣言语吟唱等，
摔打滚跳狂行如疯者，
最后安住寂静大乐中，
夜晚亦于自然安乐卧，
无有念想烦乱诸分别，
住于无生原始性中卧。
确定了轮回与涅槃本来一体一味，都是自心的显现，最后就把心观想在唯一的法性中，身体做各种动作，坐、卧、跑、跳等；语要说各种言词，哭、笑、唱歌等；心也执着种种。行为如疯子，最后安住在无声寂静的本性中休息，没有任何执着与分别，在无执的原始本性中躺着。这样修持，一定能消除所有病魔、违缘，也能增上自己的见、修、行等。
这种修法非常殊胜，需要到没有别人看到的地方修比较好，这样不会令他人生邪见，自己也不会有一定的执着，有执着的修法都不是很好的修法。总之，一些修行非常好的修行者经常修这个法，功德很大，收获也会很大，但是初学者只做稍稍了解即可，修好符合自己根基的修法。这部分相当于顿超修法的前行部分，对修行者的基础有一定的要求，以后我们会在阿青寺具体讲解它的修法，在此不做具体解释。
一切修法都是为了解脱执着，执着解脱了就是自在，如果修行不断进步，执着就会逐渐减少，即使没有马上证悟，也会获得无量利益和功德。
求法不能心急，以自己的修行达到标准为主；修法要如理如法，按照次第修；修行的体会不随便和他人讲，只能向上师汇报。这样修法的违缘障碍才会减少，法义才会入心。
颂词二十二（九）
如是而修病魔自平息，
见修增上证悟如虚空，
修行自明行为如孩童，
远离一切所依如疯者，
按照上面讲的这些窍诀如理如法地修持，可以遣除所有的病痛、魔障，以及修法中的违缘障碍。随着见解与修行不断增上，最后能证悟如虚空一般的境界。自知自明而修，行为如同孩童一般；没有任何所依与执着，如同疯子一般。
有些证悟者的行为的确像个孩子一样天真无邪，有些则像疯子一样，我们很难了解这些修行者内在的境界，对他们要恭敬，修清净观。倘若自己还没有达到那样的境界，也不要轻易去模仿成就者的行为，真诚、谨慎地修行很重要。
自他无二证如圣行者，
所言无执视如空谷声，
不贪一切如同大鹏鸟，
无有畏惧勇猛如狮子，
达到这种境界的修行者，没有自他的分别，如同一个圣者；对于所说的语言没有执着，视其为空谷的回声；对于一切都不会贪执，如同大鹏鸟；无所畏惧，如同勇猛的狮子。
在这种证悟的境界中，自他、轮涅都是平等不二的。听到别人说自己的过失，甚至辱骂等任何言语，不会受到伤害和影响，好像听到了空谷的回声一样显而无实，境界不会动摇。对于一切万法没有执着，像自由飞翔的大鹏鸟。在本性境界中，轮回诸法影响不到你，世间苦乐束缚不了你，没有什么能障碍你利益众生，也没有什么能阻碍你成佛。
一切本解云散如晴空，
如是瑜伽善逝真持明，
当以百信梵顶作顶礼，
最为珍贵远胜如意宝。
所有妄念都在本性中本来解脱，像乌云散去的晴空。获得这样境界的瑜伽士，是真正的密咒修行者，应当以无比的信心作顶礼，因为他们比如意宝更加珍贵。
认识本性的时候，所有的妄念会像雪花融入大海一样，融入到本来的光明境界中。显现与消失都是在光明的境界里。只要证得这样的境界，无论什么身份都是善知识。应当对这样的善知识恭敬地顶礼，因为他是世间的如意宝。如果这样去修持，我们就是未来的如意宝。
完整的颂词二十二
哎玛火！
诸善男子继续听我歌！
视此质碍之身如水月，
语之言说如同空谷声，
心之识聚清净于本地，
色声一切诸法如幻相，
阳焰梦中影像或水月，
寻香之城光影或幻化，
如同水泡回声莫贪执！
一切行道应于彼中行，
中无间断昼夜连续行，
不染念想改造自然住，
自净自解无执明空中，
无实无修无勤无迹住。
过去所生一切分别念，
安住宛如空中之鸟迹，
现在之心无垢如虚空，
未来之心如同断水磨，
直住当下轻松不改造，
自然任由松坦而安住。
粗细妄念三毒五毒等，
犹如空室入盗而安住，
一切六聚境显无余迹，
如同幻城坍塌而安住。
总之生住灭与基道果，
见修行果时处及言词，
所住能住所解能解等，
自明无偏执勤无取舍，
如同百川汇于大海中，
诸法觉性界中本清净，
自心持为定解亦无执！
如是修时妄念频繁生，
无需以为难修而苦恼，
妄心散乱为空住亦空，
任何起现不离觉性中，
不作任何破立与取舍，
无改原始性中安然住，
定能令诸妄念自地解。
无智庸夫此中若未住，
如指授般止观交替修；
或者缘于如是之妄念，
令生有益无益各种念，
种种妄念纷飞不间断，
尽力思维至生厌烦心，
不欲想时松坦而安住；
或观具德上师于心间，
长时护持观想于心中，
之后安住无执觉性中；
或者观想心间之明点，
如是作意思维而观想，
明点下降直至地基上，
以此定断散乱与掉举，
离散掉时安住觉性中，
昏沉重时看式应生力，
赤裸觉性安住清明中；
或者专注自心明点上，
高声猛呼啪声之当下，
明点自梵穴出如射箭，
迅猛而出融入虚空中，
随后作意虚空之性相，
以此能除昏沉定无疑，
除昏沉时安住无执中。
此等上师所知之窍诀，
莫为欲念所缚莫分别，
觉性增上乃至无穷尽，
坦然放松其中享其乐。
初修妄念之流如涧水，
中修犹如恒河之大流，
后如诸河汇流于大海，
安住母子相会光明中，
尤其病魔神通现何相，
不作任何改造不禳灾，
如是一味平等藐视行，
虽住山林岛屿尸陀林，
园林山洞空屋一树下，
彼等阴森恐怖之静处，
自身情器显有化甘露，
供养十方诸佛及佛子，
彼等欢喜纳受以慈颜，
化光以及光明之甘露，
遍洒整个大千轮涅界，
功德为客誓言护法尊，
殊胜悲田六道诸有情，
宿怨债主一切魔部众，
乃至遍及虚空诸众生，
受即解脱甘露令餍足。
决定轮涅一味乃自心，
无作心性法身本性中，
行住坐卧奔跑跳跃等，
欢笑哭泣言语吟唱等，
摔打滚跳狂行如疯者，
最后安住寂静大乐中，
夜晚亦于自然安乐卧，
无有念想烦乱诸分别，
住于无生原始性中卧。
如是而修病魔自平息，
见修增上证悟如虚空，
修行自明行为如孩童，
远离一切所依如疯者，
自他无二证如圣行者，
所言无执视如空谷声，
不贪一切如同大鹏鸟，
无有畏惧勇猛如狮子，
一切本解云散如晴空，
如是瑜伽善逝真持明，
当以百信梵顶作顶礼，
最为珍贵远胜如意宝。
光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅
颂词二十三
哎玛火！
具缘再来听我舍世歌！
毗卢于外不得于内有，
心性远离戏论法界性，
无明自地清净之本性，
即为真实毗卢遮那佛；
真是稀有难得啊！具缘的弟子们，再来听我舍世者的道歌！毗卢遮那佛在外面是找不到的，他就在我们的心里。心性远离一切戏论，它的开放性和广阔性如同虚空，这是“法界体性智”，它是慈悲的起源。“无明”本自清净的本性，就是究竟的“毗卢遮那佛”。
在本性如来藏中，不存在任何意识改造，它是全然的光明，深奥的境界。无明的究竟本质，是清净的本性，完全进入到本性的光明境界时，无明就会自然消失。净化了五根识与意识的识蕴，会转变为“法界体性智”，表现为形象中的“毗卢遮那佛”。
每个人在当下都有毗卢遮那佛的功德，它和你现在的身体、生活等没有任何关系，只是有没有认识的距离。如果有上师直指心性的印证，就能认识它。小孩子开始学说话的时候，你指着天空并告诉他那叫月亮，一直这样重复，他就会慢慢地记住那是月亮。如果根本没有人去教，他就不知道那是什么。我们内心的无明本来是清净的境界，但是没有直指心性的引导，就始终无法认识。
萨埵于外不得于内有，
觉力基显不灭如明镜，
嗔恚自地清净之本性，
即为真实金刚萨埵佛；
金刚萨埵佛不应在外面寻找，他就住在我们的心里。觉性的妙力不灭，对于本基的一切显现都能无遗地反映出来的能力，如同明镜，这是“大圆镜智”。嗔心本来清净的本性，就是究竟的“金刚萨埵佛”。
本性如来藏是一切佛的智慧，一切佛的境界，它就是心的本性。如果认识到本性，成千上万个烦恼都能同时解脱，没有去造恶业的时间，也不会串习恶业，而且一切修法都在那个当下。净化了眼、耳、鼻、舌、身的色蕴，则转化为“大圆镜智”，表现为形象中的“金刚萨埵佛”。
妄念影响不了它，安住也影响不了它，无论无明还是解脱，都不曾离开它。它像水银的特质一样，即使掉到地上，也不会沾到任何尘垢。它超越一切，却没有任何所要超越的东西，这就是当下清明的本性。当嗔恨心生起的时候，既不要畏惧它，也不要放纵它，安住在它的本性上，保持清醒。这时，本性的力量可以消尽嗔恨所带来的业障，获得解脱。
我们平时通过念诵百字明、金刚萨埵心咒等忏悔业障，还存在一个想忏悔的心和要忏悔的境，虽然这是依靠意识造作的修行方便，但是在初级阶段很有必要。当你认识到本性以后，能取的心与所取的境都同时在法界中解脱，安住在这个境界中，就是最好的忏悔。不仅能忏悔过去的恶业，未来也不会再造恶业。因为本性中本来就没有光明与黑暗的区别，没有任何妄想分别，在没有分别的境界中，谁在造恶业呢？恶业是从分别心开始的，越分别越严重，想的越多，串习越深，轮回就开始了。
在训练你的境界时，最直接的方法就是按照三步窍诀进行。第一步，祈祷上师。要用心去祈祷，时时不忘上师，在祈祷上师的当下，想起上师的窍诀、上师的恩德，直到汗毛竖立，泪流满面。这样，上师的慈悲加持、上师的境界就会自然融入到自己的心里。这是非常殊胜的方便。第二步，认识妄念。第三步，安住本性。用语言可以这样解释，但事实上认识妄念和安住本性是同时的。这一点要记住！
颂词二十三（二）
宝生于外不得于内有，
无有取舍破立平等性，
我慢自地清净之本性，
即为真实世尊宝生佛；
宝生佛不是在外面能求到的，而在我们的心里。没有取舍分别，对待任何印象平等无偏见，这是“平等性智”。傲慢心本来清净的本性，就是究竟的“宝生佛”。
我们能在外面求到的，只有唐卡和佛像，真正活生生的佛在心的本性中。如果看破一个烦恼，一切烦恼都能转变成智慧。净化了对苦、乐的感受能力的受蕴，则能彻底平息爱憎分别等负面情结，获得“平等性智”，表现为形象中的“宝生佛”。
傲慢心不容易被发现，认识到自己的问题，就很有希望。不认识自己的人，会认为别人都是错的，甚至上师也是错的，佛也是错的。修行，就是让我们认识自己。
只要有分别心存在，就无法达到平等的状态。心里若不平衡，生活就很苦，遇到什么情况都不欢喜，像站在独木桥上的人，左右摇晃。如果没有稳定的修行境界，谁也无法给你和平与平等。只有获得光明的境界，才能抵达平等的境地。内心获得平等的时候，就是幸福。
粗大的烦恼出现，是提醒我们认识本性的一种引导，不要害怕、拒绝它的出现。如果具足了正念的智慧，妄念越多越强烈，解脱的功夫就越深。
弥陀于外不得于内有，
融入乐空界中妙观察，
贪执自地清净之本性，
即为真实无量光如来；
阿弥陀佛无法在外面寻找，而在自己的心里。在乐空无别的境界中，能清晰明确地辨别各种现象，这是“妙观察智”。贪心本来清净的本性，就是究竟的“阿弥陀佛”。
如果阿弥陀佛在某个地方，他就一定和我们有距离；如果阿弥陀佛只是唐卡上的画像，我们就只能看到他的形象，而很难产生真实的感受。净化了能分辨而取种种相的想蕴，则转化为“妙观察智”，表现为形象中的“阿弥陀佛”。
事实上，你此时就能感觉到阿弥陀佛。当贪心生起的时候，在它的力量还没有发展到足够强大的时候就马上认识它的本来面目，将烦恼转为智慧，这时阿弥陀佛就在内心出现了。
当火星还小的时候，就要将它熄灭；如果火势蔓延到很大时，就很难熄灭了。能否很快认识，要看你的禅定境界。禅定力越高，境界的能量越高，认识本性的速度就越快。阿弥陀佛的功德是我们内在圆满具备的，依靠正确的引导方法和修行的功夫，就能令它展现出来。
颂词二十三（三）
不空成就外无于内有，
觉性通彻自解成所作，
嫉妒自地清净之本性，
即为真实不空成就佛。
不空成就佛不在外面，就在我们的心里。有潜能成就、圆满，并随意呈现一切，这是“成所作智”。嫉妒心本来的清净本性，就是究竟的“不空成就佛”。
不空成就佛表示通彻的觉性，觉性能通达一切，了知一切的实相。把我们的各种认识能力和心理活动净化之后，行蕴就转化为佛的“成所作智”，这时做任何事情都能获得无碍的成就，表现为形象中的“不空成就佛”。
当遇到比自己漂亮的人、比自己富有的人、比自己博学的人，或者任何方面都比自己强的人，你也许会做比较，然后失落，难过，愤怒，不平。如果继续发展这种情绪，就会形成堕入地狱的因。这时要提起正念，安住在这个情绪的本性中，恢复平等无畏的境界，呼吸也能变得平稳了。
在生活中护持住本性，不容易做错事，遇到任何情况都会安稳，做任何事都会成功。如果我们身边有一个心性平稳的人，周围的人都能感受到平静所带来的利益。
认识五毒烦恼的本性，就是究竟的“五方佛”，以后不需要到外面去寻找五方佛了。究竟的五方佛境界，不受因和果的约束，不会受到任何影响和损害，一切都是大平等的光明境界，它就在你当下的这个心里。
通过这种方式的引导，在当下的一念间，你马上就能感受到内在的佛。这就是大圆满法的加持和速度，从果上直指心性地引导，非常直接。想要明白这个道理，你靠想是永远想不出来的，只会在轮回里陷得更深。应该松紧平衡、自然地安住在觉性通彻的当下，万物都会呈现在你的心中，更不会影响你的觉性。
我们都有认识智慧的能力，只是对于贪嗔痴的感受过于贪执，不愿意去对治，我们认为这种感觉很快乐。我们沉浸在这种享乐中，如同用舌头去舔刀刃上的蜜，结果还是不离痛苦。
我们需要先通过学习前行和关于菩提心的引导，认识烦恼与恶业的过患，真实地生起出离心。然后，次第地修持加行与正行，令正念不离自心，最后完全地转为智慧。这个次第，唯一依靠信心的支持，也是信心达到圆满的过程。
完整的颂词二十三
哎玛火！
具缘再来听我舍世歌！
毗卢于外不得于内有，
心性远离戏论法界性，
无明自地清净之本性，
即为真实毗卢遮那佛；
萨埵于外不得于内有，
觉力基显不灭如明镜，
嗔恚自地清净之本性，
即为真实金刚萨埵佛；
宝生于外不得于内有，
无有取舍破立平等性，
我慢自地清净之本性，
即为真实世尊宝生佛；
弥陀于外不得于内有，
融入乐空界中妙观察，
贪执自地清净之本性，
即为真实无量光如来；
不空成就外无于内有，
觉性通彻自解成所作，
嫉妒自地清净之本性，
即为真实不空成就佛。
光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅
颂词二十四
哎玛火！
具缘唯一心子复来听，
满心欢喜听我金刚歌，
如是证悟显有一切相，
即为窍诀经续真坛城。
真是稀有难得啊！请具缘的心子们满心欢喜地再来听我的金刚道歌。如果证悟了这些道理，就能见到情器世界的一切显现都是佛经中所讲的真意。
从无始以来至今，能听到大圆满法的机会的确稀有，很多人也许第一次听到，所以要心生欢喜。只有欢喜、恭敬，以清净的信心听法，它的意义才会入心。
当证悟了以上的见解以后，外内的一切显现都是清净、光明的坛城，都是圆满的，就像佛经里讲的境界一样。到那时，有人攻击你，也是窍诀；有人赞叹你，也是窍诀。任何贤劣的显现对于你来说，都是清净的坛城。
往昔，佛陀在修行的时候，有个人经常来骂佛。有一次，他从树上掉下来了，佛陀赶忙来救他，寻找大夫医治他。医生知道这个人经常骂佛，不想帮他治病，医生非常尊敬佛陀，特别赞叹佛的功德。而佛说：“你赞叹，我也不欢喜；你诽谤，我也不生烦恼。赶快给他看病吧。”这叫做大平等的境界。万法唯心造，你所看到和听到的都是你的世界，你的内心不清净，不代表这个世界也不清净。当我们遇到修行的逆缘时，如果换个角度看，它也是能令人进步的顺缘，是修行的机会。
遇到这种见闻解脱的殊胜窍诀，通过证悟者的引导，精进地实修实证，一定能获得即生成就，最差也能在未来的弥勒佛住世时第一个成就，应该欢喜、清净地闻法。看到极乐世界与到达那里还有一段距离，还要努力前进，把基础的寂止修好，然后修持窍诀。
白红种种显现之纸上，
自然智慧觉性之妙笔，
书写无基本解无执字，
显空无二性中阅经函，
三千大千任运坛城中，
降下自然雨水净大地，
自性墨线绘画诸街巷，
足迹即是彩粉所成线。
白色、红色等各种显现如同纸，自然智慧的觉性妙力如同笔，它写出本来无执的解脱字，这是一本显空无别的“经函”。在整个大千世界的自性坛城中，自然而降的雨水净化了大地，所有的街巷由自性的“黑线”绘成，大地的足迹由自性的“彩色线条”绘成。
显空不二的境界就是佛经的真实含义，佛宣说的八万四千法门为了让我们明白的是这个境界，不仅仅是文字。三世诸佛的慈悲与智慧也是这个境界，一切功德都圆满具足。这个境界是我们当下的心性，它透彻、光明、深奥、没有边界，万物都能在其中无碍地显现。
获得这样的境界后，任何显现都会自然解脱、刹那解脱、当下解脱，山河大地都是清净的佛像、文字等。在唐卡上表现出来的坛城，包含了三千大千世界，只有心彻底清净了，才会获得光明的境界，那时才是见到究竟的坛城。
现在，我们的心像一张纸，烦恼就像笔，它能在纸上画出各种各样的形状，我们把自己锁在这些花纹的诱惑里感受痛苦。在没有意义的妄想中度过，肯定很无聊。如果把我们为了创造幸福生活而下的功夫和勇气用于修行，今生成就是绝对可能的。
这不是环境的问题，过去有很多成就者都是在监狱里证悟的，因为他们修行有很究竟的方法。只要认识烦恼，它就能转化为觉性的妙力，书写无执的“文字”，显现清净境相。
颂词二十四（二）
自身显空无别本尊身，
所言空性之声金刚语，
念想无执自解本尊意，
肢体一切行为即手印，
一切饮食法性大供养，
一切所显色相本尊身，
一切声响本尊妙语性，
无护无毁自然三昧耶。
到那时，自己的身体就是显空无别的本尊身，所言都是空性的金刚语，所想都是本来自解脱的本尊密意，动作都是本尊的手印，饮食都是法性的供养。一切色相显现即是本尊身，一切声音即是妙音，这是既不用守护也不会毁犯的究竟誓言。
在刚开始修行的阶段，离不开能与所的分别，否则谁在认识本性？最后，连修法的这个念头也是要舍弃的。这并不矛盾，以分别意识创造解脱的修行是过程，是成就的因，而无执无分别的境界是结果，两者不能混为一谈。
当获得那个境界的时候，出离心、菩提心等一些功德都圆满具足。自己的身语意也会变成清净的本尊坛城，身语意的所作都是功德的显现，这就是与本尊相应的境界。与本尊无二无别的时候，就是相应，也是真正的持戒。
如是瑜伽行者于何行，
窍诀已融光明法性中，
生起次第誓言悉圆满，
无需缘依勤作因果法，
迅速获得无勤之成就，
甚为稀有有缘者当知，
此即大圆不共之特法。
这种修行人的任何行为，都在光明法性中圆满了窍诀和生起次第的誓言，不需要再依靠因果缘起法创造解脱，而能自然、迅速地获得成就。这是大圆满法不同于其他法的特殊之处，非常稀奇，有缘者你们要知道！
在光明境界中能明了一切的这个心，包含了所有窍诀，圆满了所有誓言。这种境界超越因果的影响，是自然获得的成就。它不是修出来的一个境界，是通过修行净化习气之因而自然呈现出来的本具功德。通过导师直指的教授认识本性，然后不断护持这个境界，最后自然会成就。
这么究竟、快速的方法，只有大圆满法里才有，只要有足够的信心和慈悲心，窍诀就能融入自心。但愿有缘的弟子珍惜这稀有的法，集中精力去实修。
颂词二十四（三）
若能如是确定而实修，
如同空中乌云尽消散，
轮涅识聚净于原始基，
如同日轮无垢极明亮，
现证本觉光明之法身。
如果对这样的见解确定生信，并且投入实修，就会证得如同云散天晴一般的境界。轮回与涅槃、粗细等一切意识都于原始本基中获得清净，像空中现出清净明亮的太阳一般，现证本觉的光明法身。
认识本性以后，要不断护持那个境界，但是一直安住不动很不容易。这时，可以修出离心，然后在生起出离心的基础上安住；也可以修菩提心，然后在菩提心的本性上安住。总之，要以种种方便调伏烦恼，交替而修来护持境界。
在本性的境界中，妄念不会束缚，就像乌云全部消散的时候，晴朗的天空会自然出现。认识本性，依靠本性的妙力，也就是“觉悟的智慧”来认识。当你观察妄念的时候，找不到它的来处，也找不到它的去处，你也许觉察不到是什么出现在你的境界中，但后来就能认识到念头的显现，因为你的心开始趋入平静。这个妄念本身并不是本性，知道这个妄念出现的觉知才是“觉悟的智慧”。当这种平静中增长出透彻的光明时，就是本性的境界。你会觉知到妄念的出现，也会了解它的解脱。这时是谁觉知到的呢？这个觉知就是觉悟的智慧。觉悟的智慧所能了解到的，意识分别心无法了解。
轮回与涅槃都是指这个心，像我们的手心和手背，于分别心之上才分别成立的，但是它们的实质是不二的。分别心创造了轮回和涅槃两个概念，当分别心消失时，轮回与涅槃不会有独立的存在。
原始的光明境界在哪里？就是我们当下光明的心。缺乏觉悟的智慧认识光明的心，就会随着二取分别心漂泊轮回，但是分别的心一直都在光明的境界里。比如，我们都包含在虚空里，但是我们认为自己是独立的，和别人不同，这种感觉其实只是无明的妄想。本性与本性的显现本来没有分别，就像灯与灯光的关系。
在原始本性中，显现、认识与解脱都是同时的。那么，如何分辨自己的状态是“阿赖耶”还是“法身”呢？“阿赖耶”的境界中没有“认识”的觉知，而“法身”始终不离觉知的智慧，一切显现本来都是解脱。
文字所能表达的内容非常有限，特别是追求解脱的修行者，依止一位有经验的上师非常重要。意识的层面无穷，境界也各有不同，所以依止上师的窍诀很重要，要在有经验的上师面前把这些境界分辨清楚，因为只凭文字不足以让我们归入究竟的道。
杀死能令复活知密趣，
示现种种神通度众生，
地道功德无余而圆满，
利根行者即生得解脱，
中根临终下根中阴解，
本净基中解脱于内界，
不离三身智慧恒常住，
应机调化示现应化身，
恒时不断常行利生事，
请将此等词意铭于心，
心中定升安乐之暖日。
现前光明法身之后，修行者有能令杀死的众生复活的能力，能示现种种神通救度众生，一切地道功德全部圆满。上等根基者即生成就，中等根基者临终成就，下等根基者于中阴成就，于本净基位中获得解脱。恒时不离三身的智慧，示现种种形象度化不同根基的众生，行持利益众生的事业没有间断。请将这些窍诀的含义铭记在心里，一定会生起内在的安乐。
获得这样境界的修行者，有能力以各种神通幻变度化众生，以前藏地就有这样的瑜伽士，像莲花生大师、帝洛巴尊者等。他们的神通不是为了名声或利益，而是在特殊的条件下度化众生的因缘的示现。
有些人修法稍有一些进步和体会，就迫不及待地告诉别人，到处宣传，这样做会使所有功德都消失。修行人的功德应当隐藏，修行的体会只能对给自己传法的上师说，对其他任何人都要保密。很多人福报浅薄，有一点功德也要讲出来，这就是功德建立不起来、违缘多的原因。过去，藏地有些修行人一辈子住在山洞里修法，直到最后虹光成就，人们才知道他是大圆满的弟子。
发心做一件善法也是同样，以清净的发心、如理如法地做，然后回向。比如布施一碗饭给乞丐，以当下的清净心布施，其他不用想，功德就圆满了。
获得这样殊胜的妙法，上等信心的人今生可以成佛，一般者临终时成佛，最差也能在中阴阶段成佛。因为当灵魂离开身体以后，心不会受到肉体的限制，只要想到哪里就能马上到哪里。我们在梦中就能相似地感受到，要到一个地方非常容易，想到就能到达。所以，当临终和中阴阶段显现的时候，是最好的成佛机会，只要心转向正念，就能认识本性而成佛。如果今生如理如法地实修，充满信心，不断串习本性的境界，获得成就是一定的。
修行时，要不间断地依止上师，不断修炼，不断地在上师面前辨别境界。当修到一定阶段时，会出现乐、明、无念等觉受，这究竟与本性有什么差别呢？这些都需要细致地辨别。否则，错以觉受当做见解修持，就无法超越轮回的范围。
妄念刹那自然解脱，是本性不同于其他境界的功德，佛的三身智慧始终常住于我们的心里。获得这种境界以后，可以根据众生的根基和因缘呈现不同的形象，不一定都是法座宝伞下的上师，在地狱和旁生道也有利益众生的佛菩萨，哪里有痛苦，佛就在哪里。若能记住这些窍诀，你的心里一定会生起像太阳一样的温暖、灿烂、欢喜。
颂词二十四（四）
吟唱如此密意见歌者，
舍世夏嘎措珠让卓者，
愿以此善利益诸有缘，
一切无明烦恼分别垢，
本净原始界中速清净，
即生获得圆满如来果。
唱出这首见歌的是舍世者夏嘎措珠让卓我，愿以此善根利益所有的具缘者，愿你们的无明烦恼在本净法界中迅速获得解脱，即生获得圆满的佛果！
轮回的时间无限，如果在这个期间能遇到具德的上师引导，自己也重视这些窍诀而精进修行，成佛就很快了。上师以广大的发心为我们讲了最究竟、甚深的窍诀，接下来就要靠我们去修行。
此为《光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅》，是夏嘎措珠让卓以莲师所著的《赤裸见觉性之指授》、无垢光尊者所著的《七宝藏》、《三大车疏》、《大圆满三部》、《深意海云》及《大圆满空行心滴——手中持佛》等多部大圆满伏藏法为基础，以上师的窍诀和自身经验为旁饰，为了利益众多有缘弟子，六聚自解脱而著述。
愿此见歌能成为令教法与众生获益无量之因！此金刚歌是为利益追求解脱的一切有缘者而唱的。吟唱时也是瑜伽士护持正见时。唱法则如持明西日桑哈所说：“安住诸佛等遍意，住于有情觉性体，如空生力具大力。”安住如虚空浩瀚广大坦然之境，于心性广袤界中吟唱此金刚道歌而增上见修。
这部法是以莲花生大师的伏藏法为基础，结合了夏嘎巴大师自身的修行体会来讲的，为了利益我们这些有缘的众生而讲的，是给追求解脱、重视解脱的人讲的。传法的上师和闻法的弟子都要安住在本性中，这种传法的因缘很特殊。因为在这种境界中，法本身的因缘与历代传承祖师的愿力会在具缘的弟子心中实现。
这部法我们总共讲了四年，因为它不是一部可以广讲的论典，这是一部直断窍诀法，要用这些窍诀来印证自己的见解，所以闻法的同时需要配合实修。
《大圆满直断见歌》的讲解，如理如法地圆满了。将过去、现在、未来佛度化众生和传讲佛法的功德，未来有一天众生都成佛的功德，以及我们传法与闻法等一切功德聚在一起，回向给三千大千世界的苦难众生，愿他们早日离苦得乐，即生成就。
完整的颂词二十四
哎玛火！
具缘唯一心子复来听，
满心欢喜听我金刚歌，
如是证悟显有一切相，
即为窍诀经续真坛城。
白红种种显现之纸上，
自然智慧觉性之妙笔，
书写无基本解无执字，
显空无二性中阅经函，
三千大千任运坛城中，
降下自然雨水净大地，
自性墨线绘画诸街巷，
足迹即是彩粉所成线。
自身显空无别本尊身，
所言空性之声金刚语，
念想无执自解本尊意，
肢体一切行为即手印，
一切饮食法性大供养，
一切所显色相本尊身，
一切声响本尊妙语性，
无护无毁自然三昧耶。
如是瑜伽行者于何行，
窍诀已融光明法性中，
生起次第誓言悉圆满，
无需缘依勤作因果法，
迅速获得无勤之成就，
甚为稀有有缘者当知，
此即大圆不共之特法。
若能如是确定而实修，
如同空中乌云尽消散，
轮涅识聚净于原始基，
如同日轮无垢极明亮，
现证本觉光明之法身。
杀死能令复活知密趣，
示现种种神通度众生，
地道功德无余而圆满，
利根行者即生得解脱，
中根临终下根中阴解，
本净基中解脱于内界，
不离三身智慧恒常住，
应机调化示现应化身，
恒时不断常行利生事，
请将此等词意铭于心，
心中定升安乐之暖日。
吟唱如此密意见歌者，
舍世夏嘎措珠让卓者，
愿以此善利益诸有缘，
一切无明烦恼分别垢，
本净原始界中速清净，
即生获得圆满如来果。
