●达摩祖师

《皮囊歌》又作《皮囊赋》，是达摩祖师创作的一首极具禅宗智慧的佛学歌谣，以“皮囊”喻人身，作品从肉体束缚、生理需求及贪欲积累等角度，揭示皮囊作为修行障碍的虚妄与束缚本质，提出超越肉身欲望，寻求明师指引，追求心灵的觉悟与解脱。

(诸子界所供肤浅译文，仅供诸君参考。)

皮囊歌●达摩祖师

这皮囊，多窒碍，

与我灵台为患害。

随行逐步作机谋，

左右教吾不自在。

筋一团，肉一块，

系缀百骸成四大。

有饥有渴有贫穷，

有病有灾有败坏。

诸子界

这副肉身皮囊，实在是累赘阻碍，给我的本心灵性添了太多麻烦。
走到哪、做什么，都得为它盘算谋划，左右牵扯着，让我一点都不自在。
不过是一团筋、一块肉，把四肢百骸连在一起，凑成了地水火风四大假合的身体。
要吃饭填肚子，要穿衣遮身体，还会遭遇饥饿、干渴、贫穷，碰上疾病、灾祸、衰老败坏。

要饭喂，要衣盖，

更要荣华贪世态。

使我心上不得闲，

为伊始下来生债。

细思量，真难耐，

招引群魔难禁戒。

滋生五鬼及三尸，

长养八邪并六害。

诸子界

得喂饱它，得遮盖它，还总想着荣华富贵、贪恋世间的人情世故。
让我的心一刻都不得清闲，从生下来就开始欠下无尽的尘缘债。
仔细想想，这皮囊实在让人难以忍受，它招惹来各种心魔，让人难以约束戒除。
滋生出五鬼、三尸这些邪祟，养出八邪、六害这些恶念。

屎尿渠，脓血聚，

算来有甚风流处？

九孔常流不净坑，

六门尽是狼籍铺。

堕三途，沉六趣，

盖为皮囊教我做。

如今识汝是冤家，

所以教予生厌恶。

诸子界

就是个装屎尿的沟渠、聚脓血的地方，(一说装屎装尿、聚合血脉的躯壳)说到底有什么风流美好可言的？
身上九个孔窍，总在流着污秽的东西，就是个不干净的坑；眼耳鼻舌身意六个门户，全是杂乱污浊的摆设。
人堕入三恶道、沉沦六道轮回，都是因为这副皮囊拖累着我造作诸业。
如今我认清了，你这皮囊就是我的冤家对头，所以打心底里对它生出厌恶。

问明师，求便路，

得法方能自回互。

只为生从爱欲来，

欲心数尽无来去。

断欲心，要坚固，

休恋皮囊自失误。

淡饭粗茶且给时，

其馀更复生贪妒。

诸子界

我要去寻访明师，求一条解脱的门路，只有得到真正的法门，才能让本心与外物相互圆融、回归本真。
人之所以投生为人，都是因为贪爱欲望而来，只要把欲望之心断尽，就再也没有生死来去的牵绊。
斩断欲望的心，一定要坚定牢固，别再贪恋这副皮囊，白白耽误了自己。
粗茶淡饭能填饱肚子就够了，除此之外，再生出贪心、嫉妒心，就是自寻烦恼。

主人公，休慕顾，

识取其中玄妙处。

内隐一颗大神珠，

昼夜光明常显露。

不拘言，难词诉，

耳不能闻眼不觑。

不空不有不中间，

晃晃明明无定度。

我的本心主人公啊，别再贪恋、顾惜这皮囊了，要认清身体之中那玄妙的本心自性。
自性里藏着一颗无比珍贵的智慧明珠，日夜都在散发着光明，只是被皮囊遮蔽，没能显现。
这颗明珠的奥妙，没法用言语说清、用词句描述，耳朵听不见，眼睛也看不到。
它既不是空无，也不是实有，更不在空有中间，光芒晃耀明亮，没有固定的形态和限度。

养皮囊，要纯素，

纯素之中生解悟。

忽尔心中解悟明，

皮囊变作明珠库。

放光明，遍法界，

内外相通无挂碍。

照见堂堂出世人，

端严具足神通在。

养护这副皮囊，要保持内心纯粹、生活素净，在纯素的状态中，才能生出智慧觉悟。
忽然有一天，心里的觉悟豁然开朗、明明白白，这副皮囊，就会变成储藏明珠的宝库。
绽放出光明，遍照整个法界，内心与外界相通相融，再也没有任何牵绊阻碍。
能照见自己成为堂堂正正的超脱之人，相貌端庄庄严，还具足各种神通本领。

也无罪，也无福，

也无天堂并地狱。

一朝摆脱这皮囊，

自在纵横无管束。

也不来，也不去，

来去中间无定住。

荡荡嵬嵬烁天虚，

谁能更觅成佛处。

诸子界

到那时，既没有罪孽，也没有福报，更没有所谓的天堂和地狱。
一旦摆脱了这副肉身皮囊，就能自在逍遥、纵横天地，再也没有任何束缚管制。
既不会刻意来，也不会刻意去，在来去之间，没有固定的停留之处。
本心光明浩荡巍峨，闪耀在虚空之中，到了这般境界，谁还需要再去寻找成佛的地方呢？

达摩祖师，意译为觉法，是佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。他与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。
达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。他一生与佛结缘，六根清净，心明如镜，没有任何的贪念和欲望，看破红尘。

     附：明代神怪小说家邓志谟著《萨真人得道咒枣记》“第三回：萨君秉诚心修道，三神仙传授法术”中，亦有借萨守坚天师之口叹皮囊谛语一文，存差异处，小编已划出变色。录此供诸君一阅。

感谢牧愚同学提供线索！

却说萨君既弃了医术，为一个道人，头上戴一幅道巾，身上穿一领破衲，腰间系一条麻绦，脚下着一双芒履。一入着玄关就悟些仙诀，以人生皆为这个皮囊牵缠受害。皮囊是甚么东西？即血肉躯也。人只有了这个包囊，便沉滞欲海，漂浪爱河。岂不是牵缠受害？萨君因唱个——

叹皮囊谛语

云：

这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。

随行逐步作机谋，左右教吾不自在。

筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。

有饥有渴有贫穷，有病有灾有败坏。

要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。

使我心上不得闲，为伊始下来生债。

细思量，真难耐，招引群魔难禁戒。

滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。

屎尿躯，脉血聚，看来有甚风流处。

九窍都为不净坑，六门尽是狼藉铺。

堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。

如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。

问明师，求便路，得法方能自回互。

只为生从爱欲来，欲心数尽无来去。

断欲心，要坚固，休恋皮囊自失误。

淡饭粗茶且给时，其馀更复生贪妒。

主人公，休慕顾，识取其中玄妙处。

内隐一颗大神珠，昼夜光明常显露。

不拘言，难词诉，耳不能闻眼不觑。

不空不有不中间，晃晃明明无定度。

养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。

忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。

放光明，遍法界，内外相通无挂碍。

照见堂堂出世人，端严具足神通在。

也无罪，也无福，也无天堂并地狱。

一朝摆脱这皮囊，自在纵横无管束。

也不来，也不去，来去中间无定住。

荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。

　　萨君叹罢了《皮囊谛语》，又以为人心莫测，操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，乃口里又念不住的《心经》云：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受思（想）行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明净（尽），乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂破碍故死有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿缪多罗三藐三菩提。即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨缚呵。

《心经》原文及译文(最全注解集)

　　却说萨君精心修行，又以为万法总归一，无师孰与传授？此时闻得江西广信府有个张虚靖天师，江西建昌府有个王方平，江西九江府有个葛仙翁，这三人皆道法高妙。萨君欲自蜀而下，先至九江谒葛仙翁，由九江往广信谒张虚靖，由广信过建昌谒王方平。合此三人为师，叩以妙道。

　　时乃桃红柳绿，出了九溪十八洞，又过了巫山十二峰，负着些碎米粟，迳来龙虎风云会的山，欲学取火炼丹也。只见他晓行夜宿，跋涉驱驰。行过了几多春水渡傍渡，又行过几多夕阳山外山，方才出得个峡口。

       时精神困倦，却在亭子歇息片时，忽见有三位道人而来，一位称“靖道人”，一位称“平道人”，一位称“翁道人”。此三道人正是乃张虚靖、王方平、葛仙翁也。因见这个萨君诚心慕道，远来叩已，于是三人共议，就在半路之中传他妙法，刚刚的来至峡口亭。

       萨君见了这三位道丈，仙风道气，潇洒离生，连忙起身说道：“列位道丈，贫道稽首。”三道人亦连忙答礼，说道：“道丈休怪。”

       萨君遂问道：“三位道丈高姓贵名？贵地何处？”

       张虚靖道：“吾乃靖道人。”

       王方平道：“吾乃平道人。”

       葛仙翁道：“吾乃翁道人。俱系江西人也。”

       靖道人乃问着萨君：“道丈尊姓贵名？何方人氏？”

       萨君道：“贫道乃蜀郡西河人也，姓萨名守坚。”

       靖道人道：“道丈来此，今欲何往？”

       萨君道：“将往江西之地，去谒张虚靖、王方平、葛仙翁三师，叩以道法。”

        靖道人道：“虚靖，吾之道友，今已死矣。”

        萨君骇然，遂问道：“虚靖师既死，王方平师还在？”

        平道人道：“吾正建昌人，与王方平为邻，今方平亦死矣。”

        萨君又骇然，即问道：“张王二师既死，葛仙师可在么？”

        翁道人道：“葛仙翁又系吾之道友，亦死多年矣。”

        萨君闻得三师俱死，乃仰天叹息，说道：“某无缘至此也。”遂潸然泪下。

        靖道人道：“道丈不必悲伤。今虚靖虽死，虚靖之子现袭天师之职，道法亦高。吾与之有旧，吾今写有书信一封，正欲托人附去，今莫若付之与君。君往谒之，必当传以道法。”遂就袖中出书一纸，付与萨君。

       萨君领讫，乃问道：“此去江西信州，路有几许？”

        平道人道：“云山叠叠，江水泱泱，好远哩，好远哩。”

        翁道人道：“道丈此行路途之间多用盘费，吾教汝以咒枣之法。”

        萨君道：“怎么叫做咒枣之法？”

        翁道人道：“但念动咒语，其枣自然大颇如梨。一日但咒九枣，每食三枣，则有一日之饱，更不消食（餐）烟火食也。”遂教以秘语，令萨君如此如此咒之，说道：“羊角羊角，鹿卢鹿卢，奄呵哞呢叭缚轰。”

       萨君依教而行，果然袖中默有枣子，但见此枣呵：

　　斐斐素华，高高赤色。

       脆若食饴，甘如食蜜。

       磊落比韩嫣金弹丸，

       甘甜例楚国赤萍实。

       孝表于思亲之曾参，

       廉传于去妇之王吉。

       曼倩因精于射覆固尝猜以来来，

       萧鞣为投以赤心岂不报以战傈。

　　却说萨君得咒枣之法，拜谢翁道人不尽。平道人道：“翁道人既传萨君以咒枣之法，吾无别授，今有棕扇一把可以治疾。一扇热退，二扇凉生，三扇毛骨竦然，其病即愈。且其扇又可以返卒死之魂，但人有暴死者，若未过花甲，从身上贴有几个符录，用此扇扇之，其人即活。故又名返魂之扇。”

        萨君道：“此一棕扇，焉得如此妙用？”

        平道人道：“此棕非别地所生，乃须弥山一石崖之上所生，历有数千劫。不知饱餐了上天几多雨露，熬过了岁寒几多霜雪，却是纯阴之质，乃天地间一宝贝。昔吾师虚无道人采来造成此扇，故有如此妙用，吾今传授于子。”遂又教以两道符录，萨君拜而受之，不胜感佩。

       靖道人道：“我三人同遇萨君，二君既有所授，我亦有生平法术当吐露之。”乃教萨君以“五雷大法”，教道他心内存神，口中呵气，手上运诀，脚下踏罡，遣雷神驱雷将，打动了五方蛮雷。

        又教他：亥为天门，在天门上起天火；坤为地户，在地户上起地火；卯为雷门，在卯上起雷火；戊子上起霹雳火；巳午未上起太阳三昧真火。运的雷轰轰烈烈，有惊天震地之势；起的火炎炎赫赫，有烈山燎原之威。以此法驱邪邪灭，慑祟祟伏，这便叫做“五雷法”也。萨君又拜谢不尽。

　　却说三道人既各授法于萨君，遂相辞而去。萨君不胜怏怏，但不知所传之法厥后验与不验何如，且看下面分解。

本歌赋的中心思想

文中将皮囊称为“冤家”，通过描绘其“不净坑”“狼藉铺”等不洁特性，批判对肉身的执着，并指出内修“大神珠”可破除执念。最终以“不来不去”的超脱状态呼应禅宗无相无住的核心理念：

①破除肉身的幻相：

将身体视为“皮囊”，强调其由筋骨、血肉暂时组合而成，本质脆弱且不净，是心灵自由的障碍。
②破除心魔障壁：

批判世俗欲望（如贪求荣华、饮食等）使人的心灵陷入躁动，滋生烦恼与业障。
③破除终极“执着”：

指出因肉身欲望导致轮回之苦，唯有断除欲望、超越肉身束缚，才能达到解脱之境，实现心灵的自在与光明。

《皮囊歌》以简洁而深刻的诗句，提醒人们不要被外在的形骸和欲望所迷惑，应向内探寻内心的本真，通过修行摆脱肉身的束缚，回归心灵的自由与觉悟。