解读永嘉证丨道歌：

“君不见，绝学无为闲道人”

·每个修学者恨不得知道更多，了解更多，背的知见越多越好。

·不行，你说这个经典找不到答案，没有啊，你说的这个字不是他说的，要么就是大乘不是他说的。

·我们每个人都有这样的，都想知道更多，了解更多，背的更多。

·反正我看到了很多，几乎都是都是背着那个理论考试，fo都告诉我们了，理论就如法筏喻者。我们过了河，那个载着我们过河的船要放下来，不能背着那个船，如果那个船不放下来，我们根本没有办法见本心。

·学的越多越好啊。反正就是反正就是学吧。最后学到了全部都是理障，一堆的理障不能够活用，没用。

·君不见，就是告诉我们，我们不见本心，不知道fo性本自圆成的，本自具足，不需要学习不需要去做什么的，只需要见本心，剩下除余习啦。

·绝学无为，本来就是自自然然的不需要越来本自具足的，是无为的，并非有为造作而有的

是本自具足的，人人皆具足的，不是学习才有的fo性。

·所以绝学无为，也是不需要任何造作的。

·就是皮囊上住了个闲道人，闲道人就是无事人，对境不执着，没那么多分别心。

·fo性本然，绝学无为闲道人，这里不要理解错啦，不是不要去学习，也不是不要去修习，本心不需要修，因为我们被习性无明盖上了，才要修，才能显现出来。

·所以说，就不要拿着这这句话当口头禅，不用学了，都这样，你能做到吗？妄想来的时候你能做到不动吗？哎，如果我们不能够做到对境不惑，我们心还随着那个境走，就得学习，就得修，这叫有功用行。

·可是我们要明白fo性本心，他不需要修的，只是我们着相了，才需要修，要不然修什么？不需要修，也不需要证，明白吗？

“不除妄想不求真”

闲道人就是只要不执就行，不用分别真心妄心，真妄一体，不二，除掉假的那真的也没啦，只需要看破虚妄自然就是真啦。

·我们只需要看破自我的虚妄，看破这一颗着相的心，它是幻象。这样的话你还要除什么假？除什么真啊？你把假的除啦，那fo性也灭了喽。除什么东东？

·所以这叫不除妄想，不求真。所以为什么我跟大家说，你不要去分辨哪个真、哪个假，你知道真心都是真的，你不知道真心都是妄想。

“无明实性即fo性”

这句联动上一句，不除妄想不求真，不要去求真，只需要息妄就好，无明也是fo性的显现

离开fo性哪里有无明，所以无明的实性是无无明，是空性，是不实的，也就是我们的本来。

“幻化空身即法丨身”

·法丨身无相，哪里见得，见相非相即见法丨身。

·幻化空生即法丨身，也就是告诉我们无明的实性是fo性。我们这具皮囊幻化来的，法丨身他不是皮囊，皮囊是四大假合，可是四大假合，没有他（法丨身），皮囊没有办法启用。

·所以说之前不是有个公案吗？钉钉子钉在哪里啊？就钉在他的肩膀上。为什么？这就是虚空啊？这什么？这就是空性啊。空性是吗？空性就是法丨身显现啊，这个皮囊就是法丨身的显现。

·所以说见相非相即见如丨来。不是离开这个皮囊，另外见一个法丨身，法丨身无相离开这个壳去哪里见？回妈肚子里都见不到。

“法丨身觉了无一物，本源自性天真fo”

·就是法丨身觉了无有一物，因为法丨身无相，如如不动，法丨身空寂，也就是本来无一物，只要我们悟到无我相就明白啦。

·本源自性也就是fo性，也就是我们的本心，是天真无邪，活泼泼的，能起一切妙用利益众丨生的，所以不能只讲体，也要讲用，这也是空有不二，不是两个东西。

·所以为什么有人说啊？对境心不起，你要看他有用吗？还是他只是执着一个不动心，不动心指的是体。

·体本来不动，是我们幻动而已，本心他本来就不动的，是我们误以为他动，所以我们没有办法做到本源自性天真，没有办法做到活泼泼的，就像一个小孩一样。

“五蕴浮云空去来　三毒水泡虚出没”

·五蕴就是色受想行识，三毒水泡就是贪嗔痴

·也就是说这五蕴，如同浮云一样虚幻不实，是我们误以为他们的组合一起认成我身和我心，才导致我们不识真心亿劫流转生生不息，这五蕴如天上浮云一样是无自性没有自体是空的，来来去去不碍天空，不妨碍虚空。

·三毒水泡因为五蕴的错误认知扭曲，误以为有不变的自我，把影子当成心当成我，就是把我所当自己啦，见不到我是谁，认妄为真，因贪欲，爱欲，乐欲，我慢，我痴才有贪嗔痴，实则三毒如水泡一样，都是虚幻不实的，生灭的，有生有灭，出来啦一搓就破，一照就没影。·所以不要执着三毒，它本是不实的东西，也是fo性的显现。

·所以也是无明的，无明的实性也是fo性。

·当我们看到一件事物，立刻产生了感受，产生了想象，就想要去动起来，就这个想法不断不断的走，然后就产生了认识，这就是色、受、想、行、识，这只是简单的解释一下。

·这五蕴组合成，我们就认为有我身、我心，这些都是妄想的啊，这些都是在我所里面的，就是假借四大假合为我身，六尘缘影为我心，这两个都是垢的，都是虚幻的，都是假的。

·这也就是《圆觉丨经》所说的身心皆幻垢，脱落身心就只剩下那个本来，我们就明白了，所以为什么说当我们见本心的时候只剩下他，哎，你就明白那是谁了。

·因为只剩下你了，你不可能不知道啊，好，因为这五蕴的结合产生了贪爱、我慢、我痴、我乐，才导致了我想要贪求这个东西，才有贪嗔痴的产生。

·这也就是贪嗔痴，本来也就像水泡一样，一戳就破了，也就是让我们的般若智慧去一照，这贪嗔痴就没有啦。

·因为贪嗔痴没有他的自体呀，所以说他也本来就不生啊，明白吗？

·这么解释清晰吧

·离开缘起贪嗔痴在哪？

“证实相，无人法”

只要我们亲证本来，就是实证，了知身心幻垢，了知见闻觉知出现的能所，都是自心所现的虚幻相，只是清净朗然的fo性现前，哪有人，哪有法呢，哪有妄想。

“刹那灭却阿鼻业”

·若无人，若无法，罪福又在哪里呢？

·这里有卡点喔，要起用喔，不要落入断灭去

·fo性无人亦无法的

·法就是一切想法、一切心理的活动、感受一切精神上的、都属于法。

·相上还是有的喔

·若无人若无法，都没有这个壳了，罪福从哪里造？

·就是那句，罪福如幻起亦灭

·这个皮囊都不是真的，那我们这个皮囊所造出来的罪跟福不都是幻化的吗？不都是如幻如梦的吗？

·就像我们在梦中所造的那一些罪也好，福也好，你睡醒梦在哪里？福在哪里？你的罪又在哪里？空空本来无一物啊，这不就是本来无一物吗？

·如果妄失菩提心，精进地去做一切的善业，文丨殊菩丨萨说这些都是魔业（享福）。魔业不是说好不好的问题，是你的福报享受尽了，你没办法了脱，你还是掉下三途，福报越大尘劳也大，内心最终也会折磨，皆是空中楼阁。

·就好像对着天射箭，怎么那个箭不会掉下来？那个箭会在上面吗？

“若将妄语狂众丨生，自招拔舌尘沙劫”

·如果所说的不是实相，就自愿拔舌，因为话是舌头来的，舌头来的是非就进入拔舌地，这就是自心所现之地。

·给我们定心丸，别疑了，相信，这就是实相！

·未完待定