班智达的石头，

转黑铁为黄金；

大宝内在力量，

化烦恼成净觉。

东比巴 Dombipa

东比巴是摩羯陀（Magadha）的国王，得到上师毕鲁巴（第3篇）的灌顶进入喜金刚坛城。他精进禅修喜金刚法，体验到本尊实相、成就悟境及神通。

证悟的国王视臣民如独子。国民虽不知国王受过密法，但都知道国王天性正直，善待子民。

国王希望国民免于恐惧和贫困，于是就找来宰相，吩咐道：“国家受盗贼之难，民众贫困，这都是由于宿昔恶业。为了保护大家脱离苦厄，应当建造一个大铜钟，挂在大树上。只要一看到危险或贫困就敲响钟。”宰相完成了国王的咐嘱。在国王统治期间，摩羯陀境内全无犯罪、饥荒、瘟疫或贫困的踪迹。

过了一段时间，一群贱民种姓的旅行乐师流浪到此，为国王献上歌舞。其中一个乐师有个十二岁的女儿，纯真无邪，未受浊世的染污。她长得非常迷人，肤色润泽，五官体态皆极姣好，只消看她一眼便觉身心陶醉。她具有莲童的种种特征，这是所有女子中最稀有可爱的种姓。国王决定纳她为明妃，于是密令乐师将女儿嫁给他。

乐师答道：“您是摩羯陀的伟大君王，统治八十万户人民，生活如此富裕尊贵，完全不了解世界另一面是什么样子。我们是贱民，遭所有人唾弃排斥。您怎么会有这样的想法呢?”

国王依然坚持，赠送乐师与他女儿体重等同的黄金，最终得到这位秘密明妃。多年来这段关系都被隐藏着，但到了第十二年，事情曝光了。国王娶了贱民女子的消息火燃般传遍全国。

虽然国王广施仁政，但此事无法得到臣民谅解。他被迫退位，将国家交给王子及大臣，带着伴侣隐身丛林，在隐居地继续共修密法十二年。

而在此期间国政日益败坏，善行衰退，往昔的福报也消耗殆尽。王臣集会商议，决定请原来的国王回来统治，就派人去丛林寻找老国王。

使者团抵达两人隐居处，远远看到国王坐在树下，而其伴侣踏着莲叶，走到水池中央。她从十五浔（约27米）的水深处取出清凉的甘露，以供养国王。众人十分惊讶，立刻回到城中宣传所见所闻。众人听闻无不欢欣，于是再派出使者邀请老国王回宫继续执政。

国王答应使者回去。他和明妃相拥，骑在一头怀孕的母老虎身上，手中挥舞着一条毒蛇当鞭子。众人忍住心中的惊讶与害怕，祈请国王再度执政。

国王对民众说：“我和贱民女子结合，已丧失自己原来的种姓，重登王位实在不合适。然而，死亡能消弭一切分别，所以烧死我们吧！转世时我们的罪业也都清净了。”

众人架设了一大堆牛头檀香柴，待国王和明妃登上柴堆后，就点起火来。由于柴木极多，大火接连烧了七天。当火势变小，温度降低的时候，众人才能够靠近火堆。大家竟然见到两人呈现任运喜金刚双身相，站在一朵全盛的莲花中央，身上微微闪光，犹如沾有露水。摩羯陀众人心中仅存的一点疑惑也完全断除了。他们开始称国王为“东比巴”，意思是“东比之主”。

国王从火堆中走出来，对大臣及四种姓民众说：“如果你们效法我，我就留下来执政；如果你们不能帮助自己，我就不留下来了。”

众人大为震惊，抗议说：“这怎么可能？”，“我们怎么能抛弃自己的家宅亲眷呢？”，“我们又不是瑜伽士！”

国王再次对他们开示：“政权力量利益微渺，但坏处很大。舞动权势者所做善行有限，却终将给众生带来痛苦。我的国土是真理的国土。”

言讫，在无死的当下，国王就到了空行乐土，在此住于净觉大乐之中。

印度人普遍相信钟声能驱邪净心，进寺院前都先敲一下钟。东比巴建立的钟有几层意义：让盗贼心里有所收敛，预警自然灾害，驱走瘟疫与饥荒之魔，净化人心改善业力；钟声也代表着女性智慧与空性的声音。建钟的这段故事表现出国王的仁心仁政，之后的记述则是有关他双运修行以及种姓的问题。

不同种姓间不能通婚，违背这条规范就会失去种姓，即遭到社会的摒弃。所有人都认为种姓是不可更改的神圣天理，而佛教密续虽然不是特别要反叛传统或要进行社会改革，但对于密乘行者来说，种姓意识的成见造成种种社会限制，这些限制正是成佛之道上所必须铲除的。与另一种姓通婚，能消弭自己的种族偏见。同理，瑜伽士以贱民种姓的女子为明妃，就能长养平等性智。这种行为受到众人鄙视，因此可摧折行者的我慢；而在圆满次第法修法中，激起性欲并达其实相，如此而令烦恼消融。

有一点必须说明的是，东比（Dombi）、萨巴拉（Sabra）与康达拉族（Candāla）女子常做明妃，是和当时情况限制有关。骨鬘庄严的瑜伽士不论原本属于哪个种姓，都极少有高种姓的女子会和他在一起。东比族人是流浪各地的乐师。东比巴的明妃年纪十二岁，象征着成熟圆满。欲经（Kāmasūtra）中则记载女子十六岁完全成熟，并视莲童为最理想的女子，是四类女子中之最上者。可用“手印”（mudrā）一词来称东比巴的秘密明妃。明妃在感官层次上，是事业手印；而在无二究竟层次上是智慧手印，即觉性之座，铭刻于一切众生的身口意体验中。

东比巴的明妃是本尊喜金刚的佛母。两人在丛林中禅修的详细内容，正文中没有提到，但有可能是乐空双运瑜伽。修行拙火空乐法将明点留在体内，产生的能量升华，使细微身的脉轮充满活力，将感官之乐层次提升，至二元之心泯去，不二智慧闪耀。明点由密轮上升经过四轮四喜，直到顶轮而圆满佛果。

关于东比巴被人用火烧的场景，在密续故事中常常出现（如莲师与曼达拉娃被火烧）：火代表了猛烈的贪情，透过禅观心性本净而转成智慧。火不能伤，代表瑜伽士已能控制五大，其身已非凡俗肉体，而是虹光体。忿怒本尊周围的火焰是一种智慧火，烧尽所有的念头和烦恼。至于文中提到的牛头檀香木，是一种极香的神圣木材，通常用来雕刻神祇或圣人之像。

东比巴最后提到了国政。他早先是位证悟的国王，犹如黎拉巴（第2篇），利用既有的条件来圆满无我利他的菩萨行。就像观音菩萨，承担众生恶业，宁愿造下掌权带来的恶业来利益有情。然而最后，由于民众表示无法效法他的行持，他就不愿再执政，而融入空行净土。

从这一点我们也许可以推论，如果可以选择，出离专修的瑜伽士之道究竟还是比住在俗世中好。同样，东比巴从未放纵于肉欲享乐中，他与明妃的修行是一种极高深的苦行，通过安住于双运的智慧境而成就大悉地。