Prayer for Ripening Faculties

根基成熟祈愿文

（凡夫作品，仅供参考）

顶礼三世一切佛，踏破毗卢顶行者。
小马过河问深浅，松鼠畏惧牛洒脱。
禅堂老僧如王喝，学人已然汗满身。
狮子蹴踏危崖间，野狐远观肝胆颤。

以向三世诸佛和究竟成就者致敬。"踏破毗卢顶"是禅宗说法，意思是连法身佛的最高境界都踏破而过、不在那里停住，赞叹的是究竟行者的气魄。同一条河，松鼠觉得是灭顶之灾，老牛觉得不过如此。法是同一个法，根器不同的人面对时的反应天差地别。禅堂里老和尚一声大喝如百兽之王，下面的学人已经汗流浃背，不知所措（老和尚云：“禅堂规矩要守，花架子要破；他打他的，你走你的，不要慌”）。狮子在万丈悬崖间纵跃自如，野狐远远看着胆战心惊。（堪布云“小兔子在狮子跳处跳，会粉身碎骨”，此极微妙如下）

个中机关实微妙，州禁燃灯官放火。
资粮不具路难行，根器不济不堪能。
禁行唯许圣者行，凡夫岂有出头日？
书到今生读若迟，教化岂非徒劳矣！

这里面的门道极其微妙，就像那句老话"只许州官放火，不许百姓点灯"（禅宗祖师亦多引用）——圣者境界中可以自在行持的，凡夫被严格禁止。资粮不够走不动，根器不成熟承担不起。然而，如果禁行只有圣者才能行持，凡夫还有没有出头之日？（一般而言，见解不应一直受限于行为，行为亦不应“不能而硬逞能”，但突破瓶颈，实需“禁行”——见行合一之超越）。如果像古人说的"书到今生读已迟"，那此生即是接受教化岂是白费功夫？（若这么理解，圣者“激将法”就无效了，南怀瑾先生晚年常言：“我很怀疑，教育能不能改变一个人”，师长恨铁不成钢时，当如何呢？破罐破摔，还是争口气，有人胸中若一震，说明皮下还有血）。

既云轮涅大平等，无希无惧乃愿景。
从来时势造英雄，岂有英雄事外成。
躯利避害因地心，岂与果觉稍相应？
试问囊中羞涩者，成功案例作何解？

教法明明说轮回涅槃本来平等——不希求、不恐惧才是修行的究竟方向。自古以来都是在事上磨炼才成就英雄，哪有躲在事外就能成功的？（基道果始终兼容二谛）。凡夫趋利避害的因地之心，和果地的觉悟背道而驰，这样的积累有何意义？如果一切都看既有资粮，那历史上那些从底层起步最终成就的人又怎么解释？连怀揣几美元创业成功的世俗案例都解释不了！

故知资粮已累劫，有义无义看当念。
若信三宝不诳我，当信加持不虚伪。
观修加持入心时，信心力道天地别。
口称尊意遍我心，一念犹豫废全功。

每个人的资粮是累生累劫积攒的，但资粮于当下有没有实际意义，就看此刻怎么用心（指鬘王立地成佛的例子有，如我法油子例子也有）。如果真信三宝不会欺骗你，就应该相信加持是真实不虚的。同样在做观修，加持融入心间的深浅完全取决于信心的力道，差别有如天渊。嘴上说上师密意遍满我心，只要一念犹豫怀疑，所谓的信心已废全功。

三宝加持虽无欺，疑能点金成顽铁。
大道无遮而开敞，窍诀教授遍人间。
不识关要勤闻思，已知关要当勇入。
愿生虔诚而渴饮，信解二力消化之。

三宝加持的力量真实不虚，但怀疑的力量同样真实不虚，怀疑能把到手的黄金反变为顽铁。加持与疑心方向相反，但都是缘起法则在起作用。究竟的大道从来没有遮障，本来开阔敞亮，窍诀教授也并非秘藏，籍由祖师们的恩惠，遍布人间。还没有识别出关键的人应该精进闻思，已经知道关键在哪里的人就应该勇猛趣入实修，不要再拖延。愿我们生起虔诚心，像极渴的人遇到水那样领受正法，再用信心和正解两种力量把法义消化吸收。

野干饮就甘露已，复执胡狼之本性。
全真即妄成败阙，自卑为慢当警醒。
挥汗如雨带球人，门前唤作射门人。
君若不忍圣教灭，当生欲证猛烈心。

野干就是胡狼，明明已经饮到了甘露，却转头又认定自己不过是一只胡狼，回到旧有习气中去。比喻闻法之后不肯承担，退回凡庸的自我认同。本来全体真实的实相大海被自己限定为“一隅浮沤”。这种"我不行"的自卑本身就是一种“我慢”，因为它拒绝了三宝告诉你"本自具足"的教言。一路挥汗带球到了球门前，此刻你就是射门人，唯一该做的就是起脚射门，而不是一直带球狂奔（比喻难行能行的禁行时刻）。你如果真的不忍心看着正法衰灭，那就不要再做那只喝完甘露还自认胡狼的野干，当下就生起想要证悟的猛烈之心。

宗喀巴大师云：“由见佛身语意功德，而发欲得心；或由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心”，以此共勉！