达之诗词歌联自选（附图）
一、诗
五绝偶感2017年9月17日
因缘未熟时，
俗眼难分辨。
自古有神仙，
从来不露面。
注：《地藏经》云：“男女俗眼，不辨是事。”
五律前世情人2022.8.27-9.1
前世错缘人，
梦中现化身。
依稀容貌似，
枉自素情真。
卿隐有何恼？
我怜唯此心。
由来皆命运，
逝远了无痕！
注：2022.8.27旅途疲劳，早睡早起，凌晨4点多醒时有梦，梦见前世一有情人，有感而作诗一首。
七绝集句2021年8月7日
一局收枰胜属谁?
他乡寒食远堪悲!
官书自古诬兼妄，
不信东风唤不回。
注：8月1日，著名历史学家余英时先生去世，网上相关文章很多。近日，在微信中看了两文：《余英时先生诗词遗稿》、《余英时评汪精卫--重版汪精卫<双照楼诗词稿>序》，偶有所感而写此诗。此诗四句分别集自陈寅恪、孟云卿、余英时、王令。
七绝偶感2021.10.19
世事荒唐何必言，
人情看惯只随缘。
躺平跟着地球转，
多转一圈是一圈。
注：地球自转一圈是一天，公转一圈是一年。所谓多转一圈是一圈，也就是：多活一天是一天，多活一年是一年。
七绝繁花开落2022年1月25日
满院繁花次第开，
何须过问是谁栽？
夏秋绚烂冬凋落，
待到明年春又来！
七绝记三次西行蒙化2022年7月
佛光一触入心怀，
千里重行庆幸来。
成就众生都化化，
新吾何患了身哉！
注1：1991年7月、1992年7月、1998年4月，我分别于怀化、重庆、成都三次西行，途中皆遇奇事蒙佛化(成都之行含乐山、峨眉山、新化等地)。此诗嵌入怀化、重庆、成都、新化等地名。
注2：化化：化其所化，犹言感化外物。或迭音后缀，用来加强语气。《文子》云：“夫生生者不生，化化者不化。”《列子》云：“不生者能生生，不化者能化化。”又，《警世通言》有诗云：“祖师度我出红尘，铁树开花始见春；化化轮回重化化，生生转变再生生。欲知有色还无色，须知无形却有形；色即是空空即色，空空色色要分明。”
注3：《老子》云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”《庄子》云：“虽忘乎故吾，吾有不忘者存。” 郭象注：“不忘者存，谓继之以日新也，虽忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！” 黄遵宪 《己亥杂诗》云：“古佛孤灯共一龛，无人时与影成三。何方化得身千百，日换新吾对我谭。”
七律偶感2002年
遥观月亮挂天边,
忘却地球也是圆。
一悟微尘旋脚下,
顿知大梦即当前。
百年老病何堪忍,
刹那死生殊可怜。
鹤到辽东空感叹,
不如吹笛隐林泉。
七律一首 2021年9月20初稿10月24日修改
苦乐曾经历极端，
世间悲喜等闲观。
说来屎溺无非道，
抽出布毛即是禅。
义理文辞知解易，
平常日用实行难。
一心仰仗弥陀愿，
净土为归得永安。
注1：成语“道在屎溺”。出自《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。注2：禅宗有“布毛示法”的公案。《祖堂集》卷三载：鸟窠禅师“因侍者辞,师问:‘汝去何处?’对曰:‘向诸方学佛法去。’师曰:‘若是佛法,我这里亦有小许。’侍者便问:‘如何是这里佛法?’师抽一茎布毛示,侍者便悟。”
注3：白居易出任杭州刺史，与道林禅师相交，尝问：“如何是佛法大意？”师答：“诸恶莫作，众善奉行。”居易言：“三岁孩儿也解恁么道。”师谓：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”居易叹服，乃筑造竹阁，令居之，屡就问道。
七律一首行将虚岁六十有感 2022年7月
诸佛掌中观大千，
众生洞视寸厘间。
眼前正是梦中梦，
脚下岂非天外天。
劫海茫茫何有尽，
刹尘渺渺实无边。
新新不住垂垂老，
再入轮回永变迁。
注1：《楞严经》云：“而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。”《维摩诘经》亦云：“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”
注2：《楞严经》云：“我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。……我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。……变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十年时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁惟一纪二纪，实为年变，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身，终从变灭。”
注3：陈撄宁《二十四首丹诀串述》之第二十四首云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”又云：“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”又，俗话说“六十花甲一轮回”，至于众生一期终了，则入六道大轮回。
二、词
临江仙感春 2003年春
独坐屋前槐树下，
微风阵阵清香。
闲来无事可商量。
此情难得久，
消受好春光。
身似浮萍心似月，
古今正道沧桑。
缺圆圆缺亦寻常。
孤舟停野渡，
一任世人忙。
乌夜啼感秋 2003年秋
身心尽日清闲，
坐江边。
阵阵凉风轻拂，
好秋天。
黄昏月，飘零叶，惹人怜。
此刻一番诗意，
与谁言。
三、歌
无无明2005年11月5日
十月娘胎至分娩，
刹那之间亿万年。
此是我辈第一生，
重复生命之起源。
出生以后头几年，
逐渐融入文明间。
此是我辈第二生，
人类历史在其间。
有了记忆渐有我，
业轮滚滚再向前。
此是我辈第三生，
缘随我意我随缘。
一旦死去再投生，
善恶升沉由业牵。
自作自受不由他，
个中枢机不虚玄。
一二三生无数生，
生生不息大变迁。
十二因缘和四谛，
牟尼此说是真诠。
一旦打破生死关，
顿见火焰化红莲。
原来虚空幻化我，
我是宇宙第一元。
注：已过不惑之年，晚婚更晚育，且婚后长期与妻子两地分句。
雀捕螳螂螳捕蝉2005年11月11日—15日
雀捕螳螂螳捕蝉，
岂知背后有眼睛。
你看风景人看你，
举头三尺有神明。
雀捕螳螂螳捕蝉，
得意忘形谁能免。
一切众生皆有漏，
世界本名叫缺陷。
雀捕螳螂螳捕蝉，
因果相续不落空。
欲得飞箭不堕地，
后箭射入前箭中。
雀捕螳螂螳捕蝉，
丢手巾来玩游戏。
轻轻放在你身后，
大家都不告诉你。
雀捕螳螂螳捕蝉，
边击鼓来边传花。
任凭鼓停花落下，
不必在意你我他。
雀捕螳螂螳捕蝉，
排排队来吃果果。
莫嫌果果没滋味，
看看又要轮到我。
雀捕螳螂螳捕蝉，
假戏真演不容易。
喜怒哀乐酸甜苦，
莫把人生当儿戏。
雀捕螳螂螳捕蝉，
假作真来真是假。
自编自演自己看，
反怪自己受惊吓。
雀捕螳螂螳捕蝉，
你急急来他迟到。
台上虽然角色多，
脱下戏袍莞尔笑。
雀捕螳螂螳捕蝉，
人上有人天外天。
天人也有经难念，
世上哪有不散筵。
雀捕螳螂螳捕蝉，
修到无色更无上。
神仙半醒还半梦，
是想非想非非想。
雀捕螳螂螳捕蝉，
人类修罗居中间。
苦乐参半差别大，
贤愚妍媸有前缘。
雀捕螳螂螳捕蝉，
可怜畜生受报时。
祸福苦乐皆随业，
做个宠物也是痴。
雀捕螳螂螳捕蝉，
饿鬼地狱不堪言。
天网恢恢终有报，
苦因苦果苦无边。
雀捕螳螂螳捕蝉，
色即是空看不透。
人看畜生是畜生，
禽兽看人是禽兽。
雀捕螳螂螳捕蝉，
互相吃啖几时休。
欲离苦海出轮回，
莫与众生结冤仇。
雀捕螳螂螳捕蝉，
刀俎鱼肉费思量。
菩萨悟得无我法，
舍身饲虎做羔羊。
雀捕螳螂螳捕蝉，
成住坏空如泡影。
火宅泥船不可靠，
众生何时大梦醒。
雀捕螳螂螳捕蝉，
欲得不死须不生。
空相不增也不减，
如来非色亦非声。
雀捕螳螂螳捕蝉，
有来有去有收场。
收拾皮囊歇息去，
没踪迹处妙难量。
雀捕螳螂螳捕蝉，
众生最怕见空王。
不可思议随机现，
其实空王胜亲娘。
雀捕螳螂螳捕蝉，
生命奥秘不简单。
析骨作笔血作墨，
虚空作纸写不完。
注1：卞之琳有诗云：“你站在桥上看风景，看风景人在桥上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”
注2：古德云：“举头三尺有神明。”
注3：佛教称现实世界为娑婆世界：娑婆有堪忍、缺陷等意。
注4：《大般若波罗蜜多经》卷332云：“譬如壮夫善闲射术。欲现己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令堕落。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。善现。当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若得无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际便得无上正等菩提。”又，《大智度论》卷36云：“譬如仰射虚空箭箭相拄不令堕地。菩萨如是。以智能箭仰射三解脱虚空。以方便后箭射前箭不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃直过不住更期大事。”
注5：“丢手巾”、“击鼓传花”、“排排队，吃果果”，都是流行一时的儿歌和儿童游戏。
注6：王梵志诗云：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”
注7：妙普性空禅师有偈云：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量，真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
注8：空王：诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。
四、联
1、佛教人物联
敬题三世诸佛
佛力超三界
法音遍十方
附图：此联雕刻悬挂于烟台养马岛三官庙大门，本人旅游时所拍。
敬题诸佛菩萨
出一切音声说法
现无边色相度人
敬题释迦牟尼
摩诃般若波罗蜜
阿耨菩提悉达多
注1：摩诃般若：摩诃，大、伟大之意；般若，智慧之意；波罗蜜，译曰到彼岸。摩诃般若波罗蜜，译曰大慧到彼岸，意为伟大智慧的完成。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称，汉译为无上正等正觉。阿耨，无上之意；菩提，觉悟之意。
注3：悉达多：译曰一切义成。达成目的、成就之意。这也是释迦牟尼出家前的名字。
敬题观世音菩萨
真心自在施无畏
妙法圆通度有情
附图：此联张贴于白马寺之清凉台，本人旅游时所拍。
敬题日光菩萨和月光菩萨
日月光明除黑暗
琉璃世界送清凉
注1：日光菩萨和月光菩萨：是药师佛的两大胁侍菩萨，住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照，和药师佛一起，称东方三圣。
注2：琉璃世界：即净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。
注3：清凉：佛教常以清凉喻涅槃之无热恼境界。涅槃的境界，又叫清凉地。《瑜伽师地论》卷70云：“烦恼、炽然、热恼永息故，名为清凉。”
附图：此联张贴于烟台观音寺之药师佛殿，本人旅游时所拍。
附图：此联张贴于中原大佛景区，本人旅游时所拍。
敬题四大天王
增长善根，可持国土
多闻正法，以广目光
注：此联将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王之名以散嵌的形式嵌入联中。此联在网上也流传颇广，但大多是将上下联颠倒的，特此纠正之。
附图：杨成文先生书法。
敬题观世音菩萨
侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在
寻声救苦，驾航度厄，十方随化显神通
注：此联是1996年春在佛山南国桃园之南海观音寺礼佛时所题，于当年春即被雕刻悬挂于该寺之观音殿至今。
附图：本人1996年春在佛山南国桃园之南海观音寺礼佛时所拍摄。
敬题寒山、拾得
举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得
才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁
注1：此联为嵌名联。整嵌“寒山”、“拾得”之名。
注2：寒山：唐代著名诗僧，因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中，世称寒山，或寒山子。时来国清寺，面貌枯瘁，言行疯狂，好吟诗偈，唯与拾得友善。
注3：拾得：本为弃儿，天台国清寺丰干禅师于路边拾得，因名之。在寺内食堂做杂役，平时行事怪异，好吟诗偈。与寒山并世留名，其生活年代约八世纪下半叶。
注4：传说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身，太守闾丘胤入寺拜见，二人乃缩身入岩石穴缝之中，石穴“泯然而合，杳无踪迹”。
敬题“疯僧”与“济颠”
莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知
注：疯僧与济颠，皆南宋时僧人。疯僧，又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦（桧）”的故事在民间流传。常与济颠（济公和尚）一起被供奉于寺庙的罗汉堂中，一疯一颠，相映成趣。
敬题三世诸佛
就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生
注1：金刚道场：即金刚场。如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2：甚深秘密：甚深，指如来所证之真如理智境界，深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称甚深。秘密，指深奥隐密，不易为人知者，如佛所具神通力，或佛所未曾宣说之密意。
注3：究竟涅槃：觉悟的极致的境界；最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。
敬题弥勒菩萨和观世音菩萨
莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事毫无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无著无依，便是这般自在逍遥模样
只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经其磨难，精进其累劫，终成其正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此仁慈悲切心肠
2、题诸佛教名山名寺联
敬题朝山，兼敬题诸佛教名山
朝山要净心，身边常有活菩萨
拜佛须离相，路上岂无真道人
注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现。更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”
敬题朝山，兼敬题诸佛教名山
朝此山来，见宝地清凉，峰秀谷幽，眼前草木有灵气
悟其道去，得禅心自在，情空惑尽，身外乾坤无俗尘
注：佛教常以清凉喻涅槃之无热恼境界。“宝地清凉”，既含环境清幽凉爽之意，又含佛教宝地之超然境界之意。又，佛教之戒律能使修行人消热恼，故名清凉。
敬题千佛山
千佛山中，千佛古寺百尊像
一览亭上，一览泉城九点烟
注1：此联为嵌名联，嵌“千佛山”“一览亭”等名。又，泉城，谐音全城。
注2：千佛山：位于山东济南市城南。古名历山，传说帝舜耕稼于此，又名舜耕山，因隋代在山中岩石镌佛，遍布山崖，遂称千佛山。山中有唐代贞观年间（627-649 ）始建的兴国禅寺，亦名千佛寺。寺内千佛崖，有隋代开皇七年（587）至唐代贞观年间雕造的佛像百余尊，极具历史意义与艺术价值。登此山北望，可见济南北部卧牛山、华不注山、鹊山、凤凰山、标山、药山、北马鞍山、粟山、匡山，九峰峭拔，云烟缭绕，唐代诗人李贺曾有“遥望齐州九点烟”之佳句以形容此一美景。千佛山之“一览亭”，是眺瞰“泉城全景”、北望“齐烟九点”之佳处，自古被誉为“历下八景”之一的“历山秋眺”即在此处。
敬题光孝寺
光弘佛教，须践履在行，则真实受益
孝敬尊亲，当导之以道，乃究竟报恩
注1：此为嵌名联，嵌 “光孝”之名。
注2：光孝寺：广州古刹，位于广州市光孝路。为禅宗六祖慧能剃度处及与僧人谈论风动旛动公案的寺院。原为西汉南越王赵建德故宅。三国时始创佛寺，取名制止寺（又作制旨寺）。后改称光孝寺并沿用至今。光孝寺是广州年代最古、规模最大的佛教名刹。广州民谚云：“未有羊城，先有光孝”。
敬题南海西樵山及南海观音文化苑
南海拜观音，叹古来云海渺茫！皆是当前错过
西樵寻隐者，问目下渔樵何在？不妨都付笑谈
注：西樵山位于广东省佛山市南海区的西南部，是岭南四大名山之一。西樵山之“云海莲台景区”，又名“南海观音文化苑”，座落于南海西樵山大仙峰顶，建有南海观音法相，高61.9米，寓意观音成道于6月19日之意。
敬题南京鸡鸣寺
闻山上鸡鸣，于涅槃天，渐已黎明，仰佛日升空将遍照
见寺中香海，若法云地，普能荫覆，祈众生满愿得加持
注1：此联为嵌名联，嵌“鸡鸣寺”“鸡鸣香海”等名。
注2：鸡鸣寺：位于南京市玄武区鸡笼山东麓山阜上，又称古鸡鸣寺，始建于西晋永康元年（公元300年），是南京最古老的佛寺之一，自古有“南朝第一寺”、“南朝四百八十寺”之首的美誉，梁武帝萧衍曾四次舍身于此。鸡鸣寺香火一直旺盛不衰，“鸡鸣香海”是鸡鸣寺一景。又，“鸡鸣春晓”为金陵四十新景之一。
注3：《楞严经》云：“于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。”
敬题大兴善寺，兼敬题“开皇三大师”和“开元三大士”
大兴善举聚英才，先有开皇三大师，后有开元三大士，仰一代风流，功标史册
经始鸿猷传圣教，隋朝设立译经馆，唐朝设置译经场，赞千年古寺，光耀中华
注1：此联为嵌名联，嵌入“大兴善寺”“开皇三大师”“开元三大士”等名。此联亦为句中自对格。
注2：大兴善寺：始建于西晋泰始二年（266年），或说创建于北周静帝大象元年（579），是西安现存最古老的佛寺之一。隋文帝开皇二年（582）建都长安大兴城，敕令将寺移建于新都，因“大兴城”与“遵善坊”之名，遂改称大兴善寺，并将大兴善寺命为国寺，在寺内创设国立译经馆。唐朝时，大兴善寺也是皇家寺院，也是长安三大译经场之一，并成为中国佛教密宗祖庭。
注3：开皇三大师：指隋代三位印度高僧：那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多，他们因在隋文帝开皇年间（公元582年左右）于大兴善寺主持佛经翻译工作而被尊称为“开皇三大师”。
注4：开元三大士：指唐代开元年间（713-741年）从印度来到中国传播密宗的三位高僧：善无畏、金刚智、不空。他们共同奠定了中国密宗（唐密）的基础，被尊为汉地密宗的开创者。
敬题梵净山
孤山耸立，双顶比邻，叠嶂绵延，层峦起伏，群峰环绕，千里逶迤，举目望穹隆，仰梵天何其高远
巨石巍峨，空峡幽邃，一桥飞架，两殿连通，三佛并随，九龙盘踞，深心瞻刹宇，叹净土殊胜庄严
注1：此联为嵌名联，嵌“梵净山”“梵天净土”等名。
注2：梵净山：位于贵州铜仁。又称九龙山、月镜山、大佛山等。山上多梵刹，故得此名。或说因其风光神奇、佛教兴盛，被称为“梵天净土”，故得此名。梵净山中有新老二金顶。老金顶上有燃灯殿，供奉燃灯佛。新金顶又称红云金顶（谐音鸿运金顶），有“天下第一峰”之称。其峰中如斧划，上半部分被“金刀峡”分为两座孤峰，麓断而巅连，峡上有飞桥，人登其上，如凌虚以行，颇称奇观。桥之南面是释迦殿，供奉释迦佛；北面是弥勒殿，供奉弥勒佛。传说过去佛之燃灯佛、现在佛之释迦佛和未来佛之弥勒佛三位佛祖先后来到梵净山。燃灯佛住老金顶，而释迦佛则与弥勒佛商量好，请燃灯佛以金刀将新金顶一劈两半，一人一半，于是就有了现在“金刀峡”的景观。因此传说，梵净山被视为弥勒佛之道场。
3、佛理联
说食何尝饱
闻经不在多
注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”
附图：李林先生书法。
大悲者常恭敬
真悟之必谦虚
附图：隆建平（剑萍）先生所赐书法。
三根九品佛无二
六度万行忍第一
注1：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”
注2：“一”字，按古韵一般作入声字。但在具体的语境中，其声调颇为复杂。参照前人之说，个人认为，按古韵，“一”字在句末或单用，也可作平声字。汉语读音中类似情况并不稀罕。至于按新韵，“一”字则皆作平声字。
附图：星云法师书法。又，星云大师在书写此联时，根据我的注解写了一个标题《集增一阿含经偈句》，此非妥当，因为此联两句皆非集句，不过尚无大碍，毕竟星云法师对于此联本身一字未改。特此说明。
众生念佛诚心至
诸佛度生妙手施
注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。” 附：2019年7月，我第二次游普陀山，在西天景区终点磐陀石前面的“心愿阁”休息时，抬头一看，眼前近在几乎咫尺的竟然是我以前写的一副佛联（道生法师书法），特此拍照留念。
但将冷眼观时事
莫使真心染俗尘
注：《往生要集》云：“头戴霜发，心染俗尘，一生虽尽，希望不尽。”
附：此联张贴于少林寺之初祖庵，本人旅游所拍。
一生哪有全如意
万事只求半称心
注：此联原创于2004年并于当年发在网上。近几年，此联被他人改成：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这样改后，虽然意思差不多，但在对联格律上完全不合格了。这副被改了两三个字的对联，被人作为标题发表在2013年8月6日的《检察日报》上，以及据传被挂在杭州灵隐寺。近几年，这副对联的作者还被误传或者伪托成李叔同、朱光潜等名家乃至韩愈、李商隐等古人。近几年，甚至还有人以此对联为书名编辑出版了有关书籍，比如，天津人民出版社2022年7月出版的李叔同（弘一法师）著《人生哪能多如意，万事只求半称心》一书，2023年3月长江文艺出版社出版的朱光潜著《万事只求半称心——朱光潜散文精选集》一书等。因此在网上流传颇广，可谓谬种流传，故特此纠正之。
附图：唐积田先生书法。
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
注：在浙江美术馆馆长斯舜威辑著、中国青年出版社2016年出版的《禅联三百心赏》一书中，我偶尔看到《触闻集》中的此联和《触闻集》中的其他五副对联一起，被该书所用。由于二十多年来，《触闻集》中的五千余副佛联被我陆续发表在网络上。类似的现象还有。故特此说明。附：斯舜威先生书法。
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
附：张连池先生书法。
至高无上菩提道
微妙甚深方便门
意有高低难放下
心无得失总持平
闭一只眼睛，内观己过
留几分田地，让与人耕
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
附图：尹冰先生所赐书法。
敬题禅宗公案
德山棒，临济喝，杀人刀，活人剑，吹毛竖指，南泉斩猫，禅家宗旨机锋峻
赵州茶，云门饼，饥来饭，困来眠，运水搬柴，丹霞烧佛，大道平常意味深
注：以上典故的注解略。
敬题佛教之“北斗法”，兼敬题北斗九星及北极星
玉宇瑶光，星汉灿烂，望北极而遥瞻，叹璇玑运斡，枢纽交通，洞察幽微明物理
河倾斗转，吉凶开关，于天人之感应，其世事权衡，阴阳变化，隐藏元妙仰如来
注1：佛教之“北斗法”，乃密教行法之一，系以一字金轮北斗七星为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。另外，佛教有《北斗七星延命经》《北斗七星护摩法》《北斗七星念诵仪轨》《北斗七星护摩秘要仪轨》等诸多经典。如《北斗七星延命经》将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星配药师七佛。
注2：此联嵌北斗九星（天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、洞明星、隐元星）之名以及北极星之名。
注3：北斗九星：由北斗七星（贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星）和左辅星、右弼星构成。古代文献中称“北斗九星，七见（现）二隐”。因其中两颗星比较暗淡，肉眼不易看到，导致“七现二隐”。北斗七星，是夜空中的七颗亮星，它们组成的图形像是古代舀酒的斗，故命名为北斗七星。北斗七星从斗身最前端开始，到斗柄的末尾，中国古代天文学家又分别把它们称作：天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光（摇光）星。其中，天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、瑶光（摇光）组成斗柄，古曰“杓”。两颗比较暗淡的隐星则称为洞明星（即左辅星）、隐元星（即右弼星）。古人在夜晚通过看北斗七星来辨别方向、进行定位，并从事历法活动，用它们来“定四时，分寒暑”，所谓“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”古人还赋予它们深刻的文化含义，比如称令人景仰之人为“泰山北斗”。北斗九星在民间信仰中又称“九皇”。九皇崇拜在民间逐渐演变为礼斗之俗。古代中国许多地方于农历九月一日至九日连续九天盛行礼斗之俗，谓之九皇会。
注4：北极星：又称北辰、紫微星，是最靠近北天极的恒星。北极星位于地球地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。北极星处于天球转动的轴上，所以在地面的观察者看来静止不动。北极星是古代航海、野外活动辨认方向的一个很重要指标。中国古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转，是帝王的象征。因此北极星被认为是帝星，称为“天帝”。
注5：元妙：涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。《楞严经》卷6云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”
敬题癞头和尚与跛足道人
只见他癞子衣冠邋遢、亦抛头露面，虽终日间混俗和光，若挥霍时，不妨尚自谈玄妙
莫笑我跛夫步履高低、且带水拖泥，于一路上居卑忍辱，其受用处，何足与人道短长
注：此联为嵌名联，联中散嵌“癞头和尚、跛足道人”八个字。《红楼梦》中的癞头和尚和跛足道人，是书中两个形象独特而鲜明的人物，两人一僧一道，经常联袂出场，具有深刻而神秘的宗教象征和意蕴。又，跛足，谐音“不足”、“补足”也；癞子、癞皮，谐音赖子、赖皮也。又，《红楼梦》第一回有云：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别， 说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论……方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”《红楼梦》第二十五回有云：“众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。见那和尚是怎生模样：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌臢更有满头疮。那道人又是怎生模样，但见：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
红尘里，菩萨化身，而凡夫不识，数十年同事邻居，有时碰面，嬉笑闲谈，几句家常，薄缘亦是眼前错过
寺庙中，道人隐迹，于佛法勤行，一辈子和光混俗，历境炼心，往来迎接，多番磨砺，妙果都由世上修成
善根是佛因，圆满是佛果，不住是佛心，实相是佛印，正觉是佛性，妙法是佛身，佛真如一切现成，难思议也
文殊之大智，普贤之大行，地藏之大愿，弥勒之大慈，观音之大悲，势至之大力，大菩萨无穷功德，可测量乎
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注1：此联运用规则重字格。
注2：《楞严经》卷3云：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”
注3：《庄子·德充符》云：“仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变。”又，《兰亭集序》云：“古人云：死生亦大矣！岂不痛哉！”
注4：性色：又云真色。如来藏中之妙色也。性即是色，故云性色。《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
生来死去两重天，名色妄缘依业运，想临命终时，诸根散坏，眷属舍离，威势退失，珍宝莫随，倘未蒙接引往生极乐，则幻境虽空而罪报苦深，隔阴虽迷而胎狱劫长，轮回路上，难免披毛戴角、幽冥鬼窟，纵偶遇人身，亦面目全非，于茫茫刹海、恒沙众里，更向何方酬宿恩、何处寻旧爱
爱恨情仇多少错，凡愚真相是痴狂，其颠倒甚者，祖母为妻，怨贼作父，儿孙被烹，猪羊在席，如永断无明嗔爱感召，便佛心已得乃顿超三界，梵行已立乃不受后有，解脱道中，自然隐迹韬光、游戏神通，但坚持誓愿，存灵犀一点，入滚滚红尘、五浊世间，常将大力济沉溺、大悲度群生
注1：名色：为名与色之并称，一般作为概括一切精神与物质之总称。
注2：《华严经·普贤行愿品》云：“临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”
注3：隔阴：佛教有隔阴之迷、隔生即忘之说，谓隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，菩萨中阶位较低者，于降生时亦忘失前生之事。所谓“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。”
注4：古德有偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”
注5：《俱舍论》卷26云：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
3、禅联
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
注：花枝招展，我个人以为是此联的得意之笔和核心意思。我喜欢它隐含的禅意。花枝招展，在此是比喻为一种自由自在、无牵挂的境界。
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
4、嵌名联
嵌名题赠联：题赠李争光教授
争锋不让倚天剑
光景常如遍地春
嵌名题赠联：题赠隆剑萍先生
剑胆琴心，超出功名外
萍踪侠影，在乎山水间
嵌名自勉联：嵌“大志”
大心无畏
志士有为
附图：唐云先生所赐书法。
嵌名自勉联：嵌“达之”
世事如云何可达
人生若梦任由之
附图：月台法师所赐书法。
5、其他联
自古人杰有几
当今我志无双
附：此联为1981年读高中时所作自勉联，是我的对联作品处女作，用新韵。这副对联，略显少年的幼稚狂傲，但是很能体现小笋刚出时的少年人蓬勃向上的心气，也只有血气方刚的初生牛犊写出来才能显出年轻人的远大志向。如果是年纪大一点的人，再写这样的对联，那就显得有点可笑。
萧氏一菊公总祠联湖南邵阳江公房萧大志敬题2022年11月
两朝八相，仰世业辉煌，以文弘道标青史
一菊十枝，思祖恩浩荡，由赣迁湘衍后昆
注：两朝，指南朝时，萧氏家族建立了南齐和南梁两个朝代。八相，指唐朝时，萧氏出了十个宰相，其中皇舅房宰相1位，齐梁房宰相9位，而齐梁房宰相中有8位出自昭明太子萧统一系，被称为八萧宰相。因此，萧氏被赞“李唐天下萧一半”。欧阳修、宋祁赞萧氏：“名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有之”。苏东坡也赞道“摇毫欲作衣冠表，成事终当继八萧”。一菊十枝，指一菊公生九子一女。由于姑祖后裔也姓萧，按照现代男女平等的观念，因此写一菊十枝。一菊，既含有一枝菊花之意（菊花乃族谱标志），也隐含一菊公之名；十枝，有多枝、多支的意思，寓意后代繁荣、枝繁叶茂。此联嵌萧衍、萧一菊等先祖之名，暗含萧衍至萧一菊这一系。萧一菊是萧氏由赣迁湘的始祖，湖南四川等省的萧氏，基本上都是萧一菊之后代。另外，在萧衍、萧统之前，族谱存在一点争议（比如，萧何与萧衍之间，是否具有直系血统关系），说不太清楚；但是，由萧衍、萧统直到萧一菊，则比较清楚，基本上没有什么争议；萧一菊到现在也无争议。嵌名联常见，并非对祖宗不敬，且可以突出一菊公总祠这个特性。“衍后昆”的“衍”字既含有繁衍后代之意，也隐含萧一菊一系是萧衍的后代之意。总之，由于萧一菊和萧衍都隐含在联里，突出了从萧衍至萧一菊这一系的源流。我觉得，菊、衍，这两个字，两朝八相，一菊十枝，这两个词，都是可遇不可求的！
附图：萧良平先生所赐书法。
纪念魏源诞辰二百周年联
感怀危局，去弱赖黎民；如何富国强兵？赤县仁人寻道路
惊起巨龙，图新筹对策；务必师夷变古！金潭魏氏辟源头
注：此联为纪念魏源诞辰二百周年联，作于1994年，并于当年获“魏源杯”全国征诗征联大奖赛三等奖。
回忆往事有感
1991去重庆，途经怀化遇奇事，天星坪中触佛光，刹那间物我消融、身心泯灭，从此脱胎换骨获新生，再回头时，且隐藏面目，随缘应俗，混俗同尘，万事皆休大事了
2002来山东，相会烟台酬宿缘，三元湖畔圆春梦，半辈子尘劳驰逐、凡俗牵缠，于兹立业安家育后代，既入世也，须放下皮囊，历事炼心，诚心接物，诸缘不废妄缘空
注1：此联乃散文句式对联（或者说以口语入联），且运用规则重字格。
注2：对我来说，迄今为止，这一辈子最重要的两个年份就是1991年和2002年。1991年是我这一辈子遇佛归佛的再生之年，决定了我此后的精神归宿和宗教信仰；2002年是我这一辈子在世俗婚姻家庭方面的姻缘成熟之年。因为这两个数字顺读倒读都是一样的，所以我称之为回归年。
题江南三大名楼联
题岳阳楼联
远山一点楼千古
大泽千波水一湖
注：杨基《登岳阳楼望君山》之诗有名句：“君山一点望中青。”孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》之诗有名句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”
题黄鹤楼联
黄鹤铢衣，仙人奔月终无返
白云青舍，游子思乡胡不归
注1：崔颢《黄鹤楼》之诗有名句：“黄鹤一去不复返；白云千载空悠悠。”
注2：铢衣：传说中神仙穿着的衣物，质地极轻，体现“羽化登天”的意象。铢，朱（红），属于借音对。
注3：白云青舍，比喻在异乡思念亲人。
题滕王阁联
杰士以一句绝唱乃卓绝出众
滕王因千年名篇而留名流芳
注1：此联为全平全仄格。
注2：王勃的代表作《滕王阁序》被誉为“天下第一骈文”，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是千古名句，这一句亦可称之为千古绝唱。又，王勃作为“初唐四杰”之首，被尊称为“诗杰”。
附说明：学术联是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质，因此，一般也可称之为专业联。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。某些学术联也许兼具行业联、名胜联、哲理联、杂感联、题赠联等因素，但不仅限于这些。因此，从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联（专业联）作为单独的一大种类。佛教对联大体上属于学术联（专业联），其主题内容往往有较强的学术性、专业性。因此，写作与欣赏佛教对联，除了要掌握对联的基本格律要求以外，还应该对佛教有所了解，包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。
附自评：我认为自己的诗歌，主要的优点是诗歌的形式经典、内容隽永；主要的不足是文质彬彬不够。换言之，我自认为我的诗歌，无论是新诗，还是格律诗，都是质胜于文，也即质有余，文不够，这也是我目前对自己诗歌的总评价。在中国诗歌史上，作为理学家兼诗人，程颢的诗更多的旨趣是文以载道、以文弘道、文贵明道、文与道俱。程颢、程颐甚至直接提出“重道轻文”的主张。程颢《秋日偶成·其二》颇为典型：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
程颢的这首诗，明显是质胜于文。纯粹从诗的角度看，诗味好象不足。但是，我个人很喜欢这种诗，我写的诗大多也是这种，主要还是所谓的文以载道，所以说质胜于文。
作者简介：肖大志，字达之，网名达之（達之），男，1963年出生于湖南邵阳，长期工作于广东佛山，退休居住于山东烟台。著有《达之全集》，收录有《触闻集——达之原创佛联五千副》《嚼蜡集——我的奇幻人生》《秋叶集——生命的感悟》《花枝集——格律诗词、歌、偈等存稿》《草丛集——杂联存稿及对联论文集》《金笛——新诗集》《佛法妙难思——佛教文集》《科学与宗教的完美结合——几部科幻电影观后感》《半片残云——时政杂文集》《生命和宇宙的奥秘——佛教的生命观和宇宙观》等著作十部。
