油墨在蝉鸣中苏醒
心跳在纸面共振
（光焰不灭）
指尖穿过铅字潮汐
每个标点都是符咒的印记
林龙江在扉页奔涌
褪尽尘埃的信仰
折成季风特刊的棱角
排版框线里藏着东海的黎明
油印滚筒轰鸣
碾碎时代冰棱
（星辰淬火）
我们就是燃烧的排版台
活字沸腾成经文的浪
每期杂志都是新道场
油墨里刻满三一光
我们就是燃烧的排版台
字钉淬火炼出山海宽
热血铸成铅字的重量
翻开这夏天就是答案
发刊日敲碎黄昏
月光焊接着装订线
（信仰燎原）
主编踩着截稿的雷声
武夷山脊在彩页炸裂
铜版纸烫着光斑
穿透二十世纪的雾霭
校对红笔画出通天路的方向
油墨蒸气升腾
浸透千年印章
（青史回响）
晒版机吐出漫天星宿
印刷机里卷着太平洋
三一教在铜活字发芽
每个逗点都是道场
我们就是燃烧的排版台
活字沸腾成经文的浪
每期杂志都是新道场
油墨里刻满三一光
我们就是燃烧的排版台
字钉淬火炼出山海宽
热血铸成铅字的重量
翻开这夏天就是答案
附：《夏天》杂志社卢永芳事略
《夏天》杂志社卢永芳事略
卢永芳者，闽中仙游人也。少敏好学，慕乡贤文献，长而浸淫文史，以考据编纂为业，尤致力于莆仙地方文化之发掘与传承。其名初显，盖因参与纂修《世明书院志》，为三一教文化回归学术之先声。后主事《夏天》杂志社，秉笔载道，弘宣地方风教，声闻于闾里。
一、立身之本：以文载道，承续乡邦文献
永芳治学，根柢于莆仙“文献名邦”之厚土。其编纂《世明书院志》，非徒录书院沿革、建制而已，乃欲藉此梳理三一教创始人林龙江先生之思想精粹，发掘其“多元融合之包容性、共通性与灵活性”，以期古为今用，化传统资源为时代动力。此举深得时贤如黄叶先生之赞许，谓其“用新的笔法，在为三一教向文化和学术的回归做先期的铺垫工作”。盖传记之要，在于“彰德操、存世相、垂风教”，永芳编志，正合此旨。其笔法严谨，资料多采自“见闻者和当事人平时日志式的记录”，力求翔实，此乃古文传记“事信言文”之传统。昔柳宗元作《段太尉逸事状》，务求“信实详备”，以补正史之阙；永芳修志，详载书院执事门人行迹，存民间信仰之真貌，其志一也。
二、行事之迹：考据精审，叙事有法
永芳于地方史事，考据甚勤。除《世明书院志》外，亦曾于“林子会客厅”讲述林龙江先生娶妻、生子之家事细节，如先聘陈氏、续娶郑氏与陈氏，及二子林纶、林纨之生平略况。此等轶事，正史多不载，恰合“逸事状”之体，“只记录逸事（即正史未载之事）”。其叙述条理分明，时间、人物、关系皆清晰可辨，深得古文传记叙事之法。夫人物传记，其主体在“人物的主要事迹”，叙述时需把握“时、地、职”三标志，及事件之因果、人物之关系。观永芳所述林龙江家事，虽言语简略，然“某年娶某氏”、“某年得子”之脉络井然，可见其训练有素。
三、为文之旨：经纬分明，以事显德
永芳主政《夏天》杂志社，其志不仅在刊行文章，更在组织学术、引领风潮。昔黄叶先生提案纪念林龙江五百周年诞辰，永芳等即承势举办《世明书院志》书稿征求意见座谈会，邀集文史艺术界人士共商，使学术研讨与民间信仰建设相得益彰。此乃“以事显德”之实践。优秀之传记，当“摹形（行迹）与传神（精神）相济”，不仅记录传主所为，更须透过其事彰显其志业与风骨。永芳策划此类活动，正显其立足学术、服务乡梓、沟通雅俗之旨趣。其工作非闭门造车，而是“经纬分明”，以时间为经勾勒事业节点，以事类为纬聚合作品与活动，故能成效渐著。
四、风骨之蕴：沉潜务实，文气贯通
永芳为人，盖属沉潜务实一派。黄叶先生序文中，称许《世明书院志》编撰群体为“纯民间的、自发的、文化层次不算太高的群体”，然其中有心人能将数十载所为“一点一滴地载之于簿籍”。永芳作为编撰者，必具此执着求实之精神。其为文语言，亦当追求古雅凝练而畅达可读。传记语言贵在“炼字”，动词尤需精准；叙事宜用散句以求流畅，议论抒情可间以骈句增其韵律。永芳著述虽未得亲见，然由其编纂之志书内容“丰富”、“翔实”之评语，可推想其文风大抵质朴而谨严，以准确传达史料为首务，此亦学者之本色。
论曰：方今中华传统文化复兴，地方文献整理尤为急务。卢永芳先生，以一青年学者之身，投身于莆仙文史之野，修志纂史，主办杂志，其功虽未至显赫，其径实属正道。昔人云：“文贵穷理，理贵言情。”又云“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。”永芳之事业，其“意”在传承文化，其“气”在笃实坚韧，其“辞采”则为服务于此志之考据与文章。虽前路修远，然秉持此心，假以时日，必能于“海滨邹鲁”之邦，成就一番可书之于册的学问事功。谨略述其事迹如此，以待后之修史者采择焉。
岁次丙午春长乐汉口巷古月记
又附：《<夏天>杂志社卢永芳事略》补遗
《<夏天>杂志社卢永芳事略》补遗
前文既述卢永芳先生主事《夏天》杂志社之梗概，今补叙其与“艮明书院”公众号之渊源，以全其志业之经纬。
一、公众号之肇基与流变：从“我们的夏天”到“艮明书院”
卢永芳先生所主之“艮明书院”微信公众号，其源可溯至公元2015年10月注册之“我们的夏天”公众号。此号初为《夏天》杂志之网络延伸平台，后因杂志社另立“夏天杂志社”公众号，此号遂一度荒置。至2018年9月，仙游县非物质文化遗产保护协会成立，先生乃将此号更名为“仙游非遗”，然亦未深入运营，再度搁置。此数年间之更迭，可见先生早期于新媒体平台之探索，乃随其文化事业重心之转移而起伏，亦映照出地方文化工作者在资源有限条件下，多方尝试、曲折前行之常态。
二、文化聚焦与定名：专精于林龙江文化之传播
转机在于2023年。彼时，先生因感“夏天杂志社”公众号内容庞杂，决意另辟蹊径，专力于“林龙江文化中的书院文化”与“艮背养生知识”之传播。遂将“仙游非遗”公众号更名为“艮背书院”，并延请名家题写匾额。然“艮背”虽为林龙江学说精髓，其“背”字却不为大众所喜，此一细节，足见先生于文化传播实践中，既重内核之纯正，亦虑及受众之感受与接受度。经几番思虑，先生先改“艮背书院”为“艮峰书院”，旋即最终定名为“艮明书院”。其名“大抵致力于使‘艮背’大明于天下之意也”。此定名过程，自“背”至“峰”再至“明”，一字之易，境界全出，由具体功法之指称，升华为“明心见性”、“文明以止”的宏大文化理想，彰显先生化深奥义理为普世光明之愿心。
三、公众号之作为：新型书院式文化传播之实践
“艮明书院”公众号既定，遂成卢永芳先生传播林龙江文化、联络同道、展示成果之核心平台。公众号不仅发布文章，更俨然成为一“新型书院式”文化传播枢纽。其内容涵盖林龙江文化研究、艮背养生法介绍、地方文史钩沉，并积极报道相关文化活动。例如，公众号曾详载福州悬壶志健康管理有限公司董事长林建琪（道号法灵）一行，在左海龙江书院负责人杨法兴陪同下，莅临艮明书院参观交流之事迹。宾主就林龙江文化热烈讨论，林建琪董事长因深入学习三教合一学说，乃多次赴莆田东山祖祠朝圣取法，其行令人感佩。此类报道，展现了先生通过公众号平台，成功吸引了如林建琪这般在传统医学、非遗传承领域有深厚造诣的企业家关注并参与林龙江文化，实现了文化圈层的跨界拓展。
同时，公众号亦成为展示同道文艺创作之园地。如长乐籍专栏作家林法传（俗名林忠）所作《题艮明书院》一诗，中有“卢门立雪承师训，永夜燃藜校秘藏。芳誉早闻开讲席，好将薪火递舟航”之句。此诗不仅以“卢门”直指先生，更以“立雪”、“燃藜”之古典意象，赞誉其承继师道、勤勉校勘之精神；以“开讲席”、“递薪火”期许其传道授业、延续文脉之功业。此诗之刊载，足证先生主理之公众号，已获得文化同仁之高度认同与赞誉。
此外，公众号亦记录各界人士之来访与肯定。如2025年8月，弘扬圣泉妈文化之重要推手王先生，应仙游画家傅宝树之邀，莅临艮明书院参观指导。王先生对书院建设历程、文化内涵及系列文化作品给予充分肯定，认为其极具宣传价值，有助于系统引导文化爱好者。王先生特别指出，“新型书院式传播林龙江文化任重道远”，并希望书院能凝聚更多创新型人才。此番评价，来自外部文化推广者，既是对先生工作之嘉许，亦点明了其以公众号为载体，践行“新型书院”模式之探索方向。
四、事业之统合：杂志、公众号与文化理想
综上可知，卢永芳先生之事业，已非传统杂志编辑所能范围。其人以《夏天》杂志为根基，以“艮明书院”公众号为前沿，双轨并行，虚实相生。杂志或更重文献之深度与系统性，而公众号则以其即时性、互动性与灵活性，成为传播动态、联结社群、扩大影响的利器。从“我们的夏天”到“仙游非遗”，再到“艮明书院”，公众号名称的变迁史，恰是卢永芳先生文化聚焦与理想升华的缩影：从一份杂志的附属，到一项非遗事业的标签，最终凝聚为一个旨在使“艮背”大明于天下的、具有清晰学术与文化使命的“书院”象征。此一过程，完美体现了其“以文载道”、“经纬分明”的做事风格，即将分散的努力，逐步收束、提炼，最终形成品牌力量，专精于林龙江文化与莆仙地方文明之弘扬。
论曰：昔之书院，在山水形胜间立讲堂、藏典籍、聚生徒；今之卢永芳先生，于网络空间辟“艮明书院”，传薪火、汇同道、明绝学。其虽无垣墙之固，而有辐射之广；虽少弦歌之响，而多篇什之传。此诚时代之变局中，传统文化守正创新之一途也。先生以一己之力，兼掌杂志与公众号，使纸面之文章与比特之流布相得益彰，令古老之“艮背”学说，借现代媒介而“明”于当下，其识见与毅力，可谓卓然。故补叙其事略如此，俾后世知文化传承之业，其形式虽历千变，其“为往圣继绝学”之精神内核，终赖有心人之执着如先生者，而得以不息焉。
岁次丙午春长乐汉口巷古月记
林忠，网名乾烨云梦，道号静林、法传，法名广尊，以道号行世，福建省福州市长乐区吴航九龙林氏传人。热爱儒释道文化，精研八字易理。研诸玄辩，融一毫于太虚；究世枢机，梦一笑于浮云。
