人是为七情六欲而活着，为养家糊口，劳苦奔波。修佛的人，是以佛法来理解和处置具体事物；修道的人，是以道法自然来看待矛盾。人各有志！不同志向的人，看待同一事物的高度、深度和广度有天地之别。
因此，了解一个人的志向，我们才能正确的理解其精神世界和作品。
北宋熙宁八年（1075）苏东坡从杭州调任山东诸城太守扩建城墙建“超然台”，第二年在清明节前一天的寒食节作《 望江南·超然台作》。中秋节，苏东坡在超然台宴会宾朋喝酒赏月，作《水调歌头.明月几时有》。
水调歌头.明月几时有
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏东坡这首词的序言，特别强调是自己“大醉”以后所作。一般人喝多就乱醉如泥而神智不清。李白、苏东坡醉后名篇，神智从何而来？为什么中秋明月当空，苏东坡还要问上天的神明“明月几时有？”
满月，无论人道还是神道，在古代都是象征“圆满”和“清净心”。得清净者，才会有人世间的安宁幸福。苏东坡此时面对天上明月，思绪万千，但并不是思念地上家人。他想到的是，什么时候才能得到内心的清净安乐，不知什么时候才能修“圆满”，回到天上来时的地方。紧接着，苏东坡又问：
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
苏东坡高朋满座却有言无处说，不是找不到人聊天，而是没有人能懂他。高处不胜寒！唯有与月相伴，起舞弄清影，清净自在也好象不在人间一样。
苏东坡真实的身份是什么？李白和苏东坡都是以诗文济世的大道，大道都喜欢喝酒，酒后吐“真言”形成高境界的诗词，就是真正的神来之笔。不懂大道修炼形式的人，以人基于七情六欲的观念是理解不了真正内涵的。
苏东坡这首诗，明显效法李白：
月下独酌·其一
花间一壶酒 独酌无相亲
举杯邀明月 对影成三人
月既不解饮 影徒随我身
暂伴月将影 行乐须及春
我歌月徘徊 我舞影零乱
醒时同交欢 醉后各分散
永结无情游 相期邈云汉
这句诗意，也是有言无处说，高处不胜寒。李白唯有与月、月光下自己的影子起舞，反而能得到短暂的清净自在。永结无情游，相期邈云汉，李白誓言永远抱着超越人情的慈悲心态，游仙访道，并祝愿自己的同道都能如愿以偿，得道后再相会于九天之上。
李白还有一首诗，明示身份：
答湖州迦叶司马问白是何人
青莲居士谪仙人 酒肆藏名三十春
湖州司马何须问 金粟如来是后身
青莲居士谪仙人：李白号“青莲居士”源于《维摩诘经》。该经明示，喝酒是游戏人间而隐身藏名的方法之一。因此，李白表面上是修道，其实他那一门的修法，是超越了佛家和道家更高层次的大道无形的法门。
明白了李白，就知道了苏东坡。不然，理解不了《水调歌头.明月几时有》下面的内容。苏东坡这首词，核心的精神在这句：
不应有恨，何事长向别时圆？
这句话，什么意思呢？苏东坡每到地方任职都做了不少大好事，表面上看是为国为民，其实是借官场的权力和方便为自己积累了厚德！这是苏东坡为修道长功做的前期功课。因此，苏东坡在他的文章中都没当回事。
古人把官场当作修行的道场，利用权力为社会各阶层办实事，积厚德。为什么苏东坡当地方官期间喜欢在民间集资，疏通河流和清理城市里的湖泊，建柳堤，亲身下工地建设社会各阶层尤其是读书人最喜欢的休闲旅游境点？
中国四大西湖就有三个和苏东坡相关，1089年任杭州知州治理杭州西湖，1091年任颖洲太守治西湖末完工第二年调任扬州太守，1094年苏东坡被贬到惠州为远宁军节度副使，捐助疏浚惠州西湖，并修了一条长堤。这样既为国为民尽忠职守，又为自己积累了大德，两全其美，各取所需这也是在官场修行的大智慧。
没有魔，就修不成佛。在一般人和亲朋好友看来，苏东坡惠民的政绩斐然，却总不得好。招人妒忌，仕途不顺而辗转各地与京城越走越远，长期与家人别离其亲朋好友信中发牢骚也很正常，都在为苏东坡鸣不平。
“不应有恨”！明白天命的苏东坡反而安慰子由，并提醒道：何事长向别时圆？什么事，才是返本归真回到来时的地方去？只有修道，这事才是永远向着来时的地方攀登不止。我们都是人间过客，结束旅行大家都回到来时的地方，不就是真正的大团圆吗？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
做人就是这样的，好事多磨不能占全了。万事利弊同存！悲欢离合，是人情的感受，那象遮掩月亮的乌云一样时有时无，其圆缺假象造成的情感矛盾的错觉，古今难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
长生不老的人，才会与天地同长久。苏东坡的弦外之音就是但愿我们都能得道，回到来时的故乡，才是真正的大圆满，大团圆。这句话跟李白《月下独酌·其一》的结句一个意思：永结无情游，相期邈云汉。
