富县古称鄜州，地处延安南部，渭北旱原边缘，风俗习惯上具有明显的西府之风。在富县民歌里，以秧歌曲为主流，还有拉枣刺、螃蟹拳以及其他外来民歌和当地民俗小曲调为补充内容。据统计，全县传统民歌有九十多首，其中有相当一部分是因地域差异传唱演绎变化的，所以大同小异者居多，而实际广为传唱的也就四五十首。秧歌曲就是以塬区为主的原住居民祖祖辈辈口口相传而来的曲调，只有在节日氛围最浓郁的春节才会演唱，届时此起彼伏，热闹非凡。
传统的富县塬上人，每年过春节的步骤比较固定，大体就是进入腊月开始掀碾子（在石碾子上将粮食脱去外皮）、推䃬子（在石磨上将粮食磨成面）、杀猪、蒸馍、做豆腐、扫屋。当然，还有贴窗花、熏碗架楹子花（富县民间熏画）等等。在除夕这一天贴完对联，家里男丁便一起提着柴火、阴票子和年食去“走陵”，也就是一些地方说的“上坟”。
正月初一要拜大年。这一天家家比一样，那就是谁家吃得早，如果吃的迟会被人笑话说这家人懒惰或者不会持家。早上吃饺子是固定习俗，天麻麻黑（天还未亮）饺子就下锅了，这时候大家都经过了除夕的熬年（旧俗除夕夜不睡觉熬通宵），迷迷糊糊，小辈们在大人的不断催促下吃了饺子，然后去拜年。一般都是早早出门，生怕去晚了被人笑话。家族中晚辈提着酒壶去给长辈磕头、倒酒（这里传统称敬酒为倒酒）。屋子里一大群晚辈轮番给长辈倒酒，长辈酒量再好也经不住众人的连番“轰炸”，所以长辈们一般是喝不完的，只得坐在炕头上，喝得脸色通红，不停地说“对咧对咧，不敢倒咧”，在推推让让的热闹氛围下喝了一杯又一杯，然后晚辈们面朝灶神爷，一起给长辈磕头说祝福语。这天，每位长辈家里是来一波、走一波，持续大半天才能结束。在不停的爆竹声中，每个人喝得迷迷糊糊，大年初一就过完了。
大年初二，锣鼓家什就早早地开始在村子里响起来了，人们习惯上都叫“闹红火”。那两个大喇叭先放一段粗犷的《下河东》或者《金沙滩》秦腔唱段，就开始通知闹红火的事，要求大人和学生娃娃都参加。然后就开始了秧歌排练，传统的快四棰、慢四棰等，每年都是那些固定的鼓点儿和动作，也没有个老师教，大的带小的，老的带少的，半天时间队伍就组建起来了。过去的人还真是淳朴，就图个红火劲儿。队伍里各种把式演员几乎是固定的，跑旱船组合两个，大头娃娃两个，老婆老汉一对，还有历史英雄、老虎狮子等等，各有各的动作和特点。秧歌头都是村里的人梢子，因为要出门送秧歌，就得拿最好的和别人比。到了晚上本村的秧歌就开始送了。搬了新房的、娶了新媳妇的、生了小孩的，要接秧歌震一震院子、贺一贺喜。秧歌队有专门送帖子的人提前安排好次序，主家在院子放一张桌子，摆上凉菜热菜还有酒壶，热情地招待大家吃菜喝酒。其实，这只是一种礼节，毕竟队伍庞大，也没有人真的去吃去喝，只有领头的那几个和主家开个玩笑，喝几杯酒表示一下礼节而已。当然，香烟是要发几圈的，什么嫦娥、喜花，甚至甲、乙延安，再后来生活好了，就有了贵一点的红、蓝箭。即使自己抽一毛五的晨鹤，也要拿出好一点儿的烟发给大家，淳朴的乡情表现得淋漓尽致。这时候，送秧歌最灵魂的秧歌曲就要登台亮相了。这就是考验水平的时候了。如果家里有老人，就先给老人拜年“进了院子唱一声，先问候咱家年老人”锣鼓点缀，接着又道“你们的身体多健康，幸福的生活万万年”，主家听得哈哈大笑，锣鼓接着变点，新的秧歌动作继续扭起来。而大头娃娃、老婆老汉等组合动作基本固定，跟着节奏就好了。
扭过几圈，落鼓开唱，这下可就是长曲了。唱长曲讲究一唱一和，秧歌队员要和最后一声。长曲中间不需要鼓点垫奏，很检验唱功。每家基本上是两个长曲两个短曲，主家拿出早已准备好的烟和钱，领头的拉长嗓子向大家报一声“某某家赏烟两条，赏洋一百元”，秧歌队员齐呼谢谢，然后再来一曲、一扭，在这家就结束了。
如果下一家家里有读书的孩子，进门第一短曲则唱“进了门用目观，板凳上坐的二少年，好好学来好好念，来年定能中状元”，主家听得乐开了花。现在想想，送秧歌送的就是吉祥，送的就是彩头，送的更是极好的心情。同样再扭一会儿，开始唱长曲。长曲也有好几十个，一代代人口口相传，镇村之间大同小异。比如《张生戏莺莺》《掐蒜苔》《十二英雄》《十对花》《绣荷包》《织手巾》《翠锦扇》《五更鸟》《秃子尿床》《珍珠倒卷帘》等等，要么是历史故事，要么是闺怨孤独，要么是男欢女爱。总之，都是老百姓喜欢听的曲调。
《张生戏莺莺》讲的是封建社会里一个情窦初开的女子托媒婆说媒的事，既反映了旧社会女子追求自由恋爱，努力冲破封建礼教束缚的勇气，又反映了封建礼教的牢笼封锁。“急忙忙上楼台，急忙忙上楼台，上了楼台遇见了张二奶，你给我说个媒儿我就随身拜”“胆大的女裙钗，胆大的女裙钗，这样的话儿你竟然说出口来，看我说于你的娘，把你的腿打坏……”这是《张生戏莺莺》里的几句唱词，口语特色鲜明，人物形象跃然纸上。
《珍珠倒卷帘》用一年十二个月分别讲述了彭岑、马武、刘关张、杨六郎等历史人物以及骊山老母、许仙、孙悟空等神话人物的故事。为了押韵和朗朗上口，并没有严格按照历史朝代的先后顺序排列。
《织手巾》也讲述的是英雄人物和历史故事，以赞美英雄、向老百姓讲述忠孝美德为主，和其他曲子内容上有雷同，但曲调完全不同。
《十对花》将日常生活中常见的植物引入民歌对唱，热情奔放、通俗易懂，在劳动闲暇之余互相交流逗乐，既缓解劳动乏困，又增加了无限的生活乐趣。
《秃子尿床》讲述的是父母通过媒人哄骗，将一个美貌如花的女子介绍给一个秃顶且尿床的男人为妻，反映的是在封建社会包办婚姻背景下，女子没有选择爱情的权利，既哀怨重重又无可奈何的悲惨遭遇……
每一首曲子都反映不同的内容与旋律，无法一一赘述。
在那个物资匮乏的年代，扭秧歌成了春节文艺节目的大戏，也是老百姓喜闻乐见的文艺形式。而秧歌曲更是一代又一代农人的文化财富，被人们喜欢、传唱，同时也不断地创新发展。
因为地域原因，富县传统的秧歌和关中地区接近，而甘泉以北地区的秧歌则具有陕北大秧歌的特点。较之陕北秧歌的气势磅礴，富县秧歌则显得内敛含蓄，这是由于富县人除了与白事有关的活动之外，不用唢呐，所以在传统秧歌表演里也没有这个元素。富县传统秧歌更注重形式多样，但过去许多技艺性较高的内容，现在都成了稀罕之物，会的人凤毛麟角，干梢子就是其中一个。干梢子是将身着古戏装的小孩腰腿以下捆绑于固定的桩上，每一组干梢子分上中下几个层次，让小孩上的原因应该是“避重就轻”不容易倒的缘故吧。单杆轿也是秧歌里一个著名的表演形式，其技艺要求更高，现在几乎失传。还有狮子上老杆等等，真是太多了。
现代秧歌表演受文化大融合影响，以表演为主，完全丢弃了过去扭、唱结合的形式和特点，这是文化遗失的一种表现。
那些年，送秧歌是春节固定的内容。乡镇上要在元宵节前进行秧歌比赛，每个村子都会铆足了劲儿争取一个好的表现，表现突出的秧歌队，乡镇政府支持参加县上元宵节秧歌汇演，汇演结束，表演得好的秧歌队还要给单位部门送秧歌，所以正月十五之前到处都是锣鼓喧天，鞭炮齐鸣的热闹景象。每个秧歌队演出结束后，组织者会把挣来的烟拆成根按人头分配，不论十几根还是几十根，大家都很开心，挣来的钱购买新的锣鼓家什或者衣服道具，作为传承继续。
如今，春节送秧歌的活动并不多见，那些秧歌“台柱子”也已一代一代地逝去，现在的人们很少会过去的技艺了，很多接地气的文化活动越来越匮乏了，这就需要更多的“非遗”力量投入和奉献，使我们的民间艺术能够传承下去，焕发出新的活力。
