对读者的告诫

哦，坐在一叶小舟中的你们，

热望谛听诗歌的内容，

紧跟我那漂洋过海、放声歌唱的木船航行，

你们且返回去再看一看你们的海滩：

你们不要进入那大海汪洋，

因为也许一旦跟不上我，你们就会迷失方向。

我所航行的这片海水，是前人从未走过；

密涅瓦在送风，指引我的是阿波罗，

还有九位缪斯女神在向我指点大熊星座。

你们这些少数的读者，曾很早就扬起脖颈，

仰望天使的食品，

世上的人们靠这食品维生，却总不能饱餐一顿，

（陈芫注：此斜体部分有无数个变体；比如《埃涅阿斯纪》或莎士比亚“那从未有人回返的国度”，比如波德莱尔“虚伪的读者，我的兄弟”，比如洛特雷阿蒙“愿大胆的、一时变得和这本读物一样凶猛的读者不迷失方向，找到偏僻的险路，穿过荒凉的沼泽——这些阴森的、浸透毒汁的篇章；因为，如果他在阅读中疑神疑鬼，逻辑不严密，思想不集中，书中散发的致命烟雾就会遮蔽他的灵魂，仿佛水淹没糖。”以及尼采“把你们的船开进未经探险过的海域吧。——《快乐的哲学》”当然，还有但丁自身伟大的互文：“通过我，进入痛苦之城，通过我，进入永世凄苦之深坑，通过我，进入万劫不复之人群。正义促动我那崇高的造物主；神灵的威力、最高的智慧和无上的慈爱，这三位一体把我塑造出来。在我之前，创造出的东西没有别的，只有万古不朽之物，而我也同样是万古不朽，与世长存，抛弃一切希望吧，你们这些由此进入的人。”）

因而你们完全可以把你们的船只放入浩瀚的咸水，

顺着我的航道驶进，

在那波浪正在平复的海水的前面游动。

那些渡海来到科尔喀斯的光荣勇士

也不会像你们这样感到吃惊，

因为他们当时曾看到伊阿宋竟变成耕田人。

抵达月球天

与生俱来的那种对以上帝为形式的王国的永恒饥渴，

使我们飞速上升，

几乎像是你们抬眼仰视天空。

贝阿特丽切在上方，而我则向她观望；

也许时速之快，犹如箭上弓弦，

随即从弦扣弹出，腾空飞翔，

（陈芫注：博尔赫斯曾对此展开过论述，他说“同样我也记得关于箭的奇怪比喻。但丁为了让我们感受到箭离开弓命中目标的速度，他这样说，箭射中目标，它离开了弓，离开了弦。”当然，博尔赫斯不可能读到黄文捷的这个译本。）

我发现我竟然来到这样一个境界：

那里的神奇景物使我的视线转移到它的一方；

而我的关注心情又无法向那位隐藏，

因此，她向我转过身来，既欢悦又美丽，

她对我说道：“把感激的心灵朝向上帝，

因为正是他使我们与那第一颗星连接在一起。”

我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，

那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，

几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。

这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中，

如同一池清水接受光辉照映，

却依然保持统一完整。

既然我是肉身，而世间无法设想

一个体积如何能把另一个体积容忍，

这就必然是使物体渗入物体之中，

这也便会进一步燃起我们的热望，

要想看一看那个基因，

从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融。

在那里，我们将看到我们只是凭信仰才相信的事情，

这事情不是被验证，而是它依靠自身，就会令人看清，

就像人类所相信的初步真理，浅显易懂。

（注：《天堂篇》的明澈并非仅是文体风格，而是信仰的原自形状。在《神曲》三个阶段中，文体与内容保持一致，也即真善美的三位一体。）

月球的斑点

我答道：“夫人，正因为我能抱有最大限度的虔诚，

我才对他感恩不尽，

他使我远离了凡尘。

但是，请您告诉我：

这个物体的那些黑色痕迹究竟是什么？

下面尘世的人们把这些痕迹作为该隐的寓言来述说。”

（正典中的“该隐”是作为第一个犯下谋杀（弟弟亚伯）罪的人，而在异教如诺斯替等，被称为“Cainites”。

陈芫在《偏爱》中亦有

“谁是该隐，谁是以撒，

停一停不要喘呀？”

她嫣然一笑，随即对我说道：

“如果说凡人的看法在感官的钥匙

无法打开的地方犯错误，

如今惊奇之箭也肯定不该把你刺中，

既然你已看出，追随在感官之后的理性，

双翼很短，也无法飞得很远。

但是，告诉我：你自己对此有何意见。”

我于是说：“我认为，天上的东西显得有这样的明暗不同，

是因为各个天体的密度有稀有浓。”

她就此说道：“肯定你将会看到，

你的信念深深地陷入虚妄的泥潭，

倘若你仔细听取我将对此提出的相反的论点。

那第八圈向你们显示许多星光，

可以看出这些光芒在质量和数量上

又表现为不同的模样。

倘若这只是出于稀薄与浓密，

所有星光就会只有一种能力，

这种能力的分布有多有少，或完全同一。

不同的能力理应是一些形式原则的结果，

那些原则，除去一个，

依照你的道理，都将一概打破。

进一步来说，倘若稀薄是你所问的黑斑的原因，

那么这个星球就该是

要么缺乏物质，从这部分到那部分，

要么就该像一个肉体，

肥瘦部分共存，

这就像纸张在厚度上也是变化无穷。

若是第一种情况，

在日蚀时就会一目了然，

因为光芒的透露就像进入另一个密度稀薄的星球里面。

情况并非如此：因此，应当看一看另一种情况；

倘若发生我把另一种情况也推翻的事，

那么你的见解就会证明全属虚妄。

倘若发生这样的事：这种稀薄不曾蔓延，

那么就该有一个终点，

与稀薄相反的密度从那里不容透过光线；

而从那里，其他光线却散布开来，

就如同从玻璃中反映出色彩，

因为玻璃本身的后面，隐藏着一层铅。

（陈芫注：“铅”是一个著名比喻，在罗马帝国正统继承者的意大利，无论700年前的但丁是否了解其先祖是如何疯狂而衰败的，但至少现代人头脑中会有某种印象：铅中毒为帝国的一个微小象征。并且，铅作为活字印刷术的常用金属，它是一个文化符号。）

现在，你会说，光线显得

比其他地方黯淡，

是因为它从那里更靠后的地方反射出来。

经验可以使你摆脱这种异议，

倘若你想尝试一番，

而经验往往是你们的艺术长河的起源。

你可以拿出三面镜子；你把两面

放在与你距离相等的地方；把另一面放得更远，

它能从头两面之间照出你的双眼。

你要面向它们，要使你的背后有一束光，

要使这束光把这三面镜子照亮，

并使它们全都把光线反射出来，回到你方。

虽然那更远的视线在数量上

不能同样伸展，你却会看见，

那边必然放射同样的光芒。

现在，正像在炎热的阳光辐射下，

雪的主体变成赤裸裸，

丧失了先前的寒冷和颜色，

你的心智也同样如此，

而我正是要使它焕发出如此璀璨的光辉，

在你的身上显示出它那晶莹闪烁的姿色。

在呈现神的和平景象的那重天里，

旋转着一个天体，

它的全部内涵的存在，都以它的能力为根基。

下一重天——它有那么多的星星点点，

把上述的存在分配到不同的基因上面，

这些基因既与它区分开来，又包容在它的里边。

其他各重天体以种种不同方式，

把自身内部所具有的各自特有的能力加以布置，

以期达到各自的目的，撒播各自的种子。

宇宙的这些器官，正如你现在所见，

就是这样一层一层地运转，

取之于上方，施之于下面。

你现在该仔细观看我是如何

通过这个途径，走向你所渴望的真理，

这样，你以后就可知把浅滩自行走下去。

这些神圣旋转天体的运动和能力，

就像使用铁锤的技艺来自铁匠，

它们也必然要出自那些幸福的动力；

而这重天有那么多的星光使它变得如此美丽，

它从那使它不住旋转的深邃的脑海中汲取形象，

从而也使自身变为印章。

正如你们肉体中的灵魂，

最终体现为不同的肢体，

而这些肢体又与不同的功能相适应，

同样，这智慧也把它的善心散布给群星，

并使这善心变成多样多种，

同时又在它那单一的实体之上自行转动。

不同的能力与那珍贵的物体结成不同的联合，

正是这能力使这物体得以成活，

在这物体中的结合，也正像你们身上

的生命，是灵与肉的结合。

由于这混合的能力据以产生的可喜天性，

它就通过那物体放出光明，

这正像通过明亮的眼珠透露喜悦的心情。

光亮与光亮之间之所以显得不同，

正是出于上述能力，而不是出于密度有稀有浓；

它正是那形式原则，根据它的善心，

产生昏暗与光明。”

（陈芫注：第二歌中此节颇长，且比较枯燥。即便是“贝雅特丽齐”以诗来阐述所谓哲学也相当不易，作为必要的单调，我们可以参考荷马在《伊利亚特》第二卷，“所以，下面提及的，只是率统船队的首领和海船的数目。”以及，庄周在《齐物论》，“山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。”）