诸位修行人要晓得，这歌诀看着浅白，实则渊源颇深，可不是凭空来的顺口溜。它的作者，是唐代上清派高道司马承祯，字子微，自号天台白云子，那可是盛唐时候的道门大宗师，更与李白、王维等名士并称仙宗十友，李白传世的《上阳台帖》，便是当年赠予这位司马真人的墨宝，足见其道高德劭。
这《坐忘歌》最早见录于北宋曾慥所著《道枢》第三十五卷众妙篇，题名就叫《正一先生司马子微坐忘歌》，后来金朝王重阳祖师修《修真十论》，直接将全篇抄录于文末，后世刻书之人不察，竟有将其归为重阳祖师所作，还改名《坐忘铭》收录于明人胡文焕《寿养丛书》中，再到明末郑瑄《昨非庵日纂》亦有收录，辗转流传，名号虽有小变，其核心修心炼性之旨，却是一丝未改。
说到底，这歌诀承庄子“坐忘”之旨，融道家炼炁养生之要，字字句句皆是过来人语，看似讲修身，实则全在修心，千百年来，引无数修行人循此入道，是谓道门炼心筑基的不二法门，大道至简，尽在其中。
常默元气不伤，少思慧烛内光。
【白话释义】咱们修行人，平日里多守静默，少扯闲篇，口不妄言，心不妄动，先天元气自然就不会耗散；凡事别钻牛角尖，少些胡思乱想、痴心算计，内心本有的智慧光明，自会像明灯一般点亮，何须向外求什么玄妙法门。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
【白话释义】嗔怒是修心第一大害，一发脾气，周身气血翻涌，神不守舍，哪还有清静可言？能做到遇事不怒，体内百神自然和顺，身心安泰；不生烦恼，不纠结过往是非，不执着当下得失，心头自会一片清凉，如沐春风，炎炎夏日也似秋高气爽，这便是心境自在的光景。
不求无谄无媚，不执可圆可方。
【白话释义】世人都爱向外攀求，求名利、求认可、求他人善待，一求便有执念，为了所求，难免低眉顺眼、曲意逢迎，失了本心。唯有不求，方能不卑不亢，不谄不媚，活出本真模样；做人做事别太固执己见，须知世事无常，大道圆融，能屈能伸，可圆可方，不执着于一己之见，方合天地自然之理。
不贪便是富贵，不苟何惧公堂。
【白话释义】世人都贪财好色、贪名贪利，越贪越苦，越求越累，殊不知不贪便是大富贵，内心知足，粗茶淡饭亦是仙肴，布衣陋室也是洞天；行事立身，不违本心，不做苟且之事，不越规矩之界，光明磊落，坦坦荡荡，纵使面对权贵公堂，亦能心安无惧，此乃大丈夫行径。
味绝灵泉自降，气定真息自长。
【白话释义】口腹之欲，最耗精气，能清淡饮食，不贪肥甘厚味，少些口舌之欲，体内自然津液充盈，那便是道家所说的灵泉甘露，滋养身心；静坐之时，放下杂念，身心放松，气息自然平定，不必刻意调息，先天真息自会绵绵不绝，深长悠远，炁脉通畅，百病不生。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
【白话释义】这里说的触，是指妄动贪念、执着外境，一旦心被外物所牵，神就会离体，形骸如同枯木死灰，看似活着，实则神魂不驻；平日里思虑过重，日有所思夜有所梦，梦里神魂飘荡，身形僵卧如尸，这都是心念不宁、神炁耗散之象，修行人不可不警醒。
气漏形归厚土，念漏神趋死乡。
【白话释义】先天元气是性命之本，气一泄漏，比如妄泄、妄动、过劳，这具肉身终究要归于尘土，化作一抔黄土；心念不净，杂念纷飞，便是“念漏”，神随念走，终日心神不宁，久而久之，神魂疲惫，与行尸走肉何异，这便是趋往死乡之兆，此乃修行人第一大忌。
心死方得神活，魄灭然后魂昌。
【白话释义】诸位切记，这里的“心死”，可不是让你心如死灰，是指死那攀缘外境、执着得失的妄心；妄心一死，真心方现，本有的元神自然活跃，灵动自在；“魄”主情欲，主贪嗔，是凡俗之根，能降服这凡俗之魄，斩断情欲执念，先天清灵之魂，方能昌盛圆满，脱凡离俗。
转物难穷妙理，应化不离真常。
【白话释义】天地万物，森罗万象，皆在流转变化，若执着于物象，想去穷尽其中妙理，那是痴人说梦；唯有不被外物所转，以不变应万变，身处尘世，应对万事万物，却始终不离自身本真常态，守得住本心，方能于万变之中，见得不变之道。
至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
【白话释义】道家讲“道之为物，惟恍惟惚”，那先天至精、宇宙本源，从不在清晰可见之处，恰恰藏在这恍恍惚惚、似有若无之间；天地大道的本相（大象），也不在具象之物上，而是混融于渺茫虚空之中，不着形迹，不落言筌，唯有心领神会，方能得见。
造化若知规矩，鬼神莫测形藏。
【白话释义】若能悟透天地造化的根本规矩，明了阴阳消长、五行生克之理，顺应天道而行，不违自然之法，自身的形神藏显，便如神龙见首不见尾，纵使鬼神，也难测其踪迹，这便是天人合一的玄妙境界，看似神奇，实则只是守道而行罢了。
节饮节食少寐，是谓真人坐忘。
【白话释义】节制饮食，不暴饮暴食，不伤脾胃；节制睡眠，不贪睡懒卧，不耗精神，少些昏沉懈怠；能做到这三点，再加上前面所言的守默、少思、不怒、不贪，便是放下执念，物我两忘，与道合一的“坐忘”境界，这才是道家所说的真人气象，大道归一，不过如此。
诸位修行人，读完这《坐忘歌》，切莫只当文字记诵，要晓得这歌诀就讲三层核心，字字皆是修心要诀，咱们得落到实处才有用。
其一，守心炼性，断除耗散。默、少思、不怒、不恼，皆是为了断妄心，止耗散，先天元气不亏，心神方能安定，这是筑基之本，心不定，神不宁，纵有千般法门，也是枉然。世人多耗在口舌、思虑、嗔怒之上，若能先改此三样，便是入门第一步。
其二，放下执念，不执外境。不求、不执、不贪、不苟，核心是“不执”二字，不执于名利得失，不执于是非对错，不执于自身成见，更不执于肉身情欲，妄心去则真心现，魄灭则魂昌，这是炼心进阶之要，所谓“心死神活”，便是此理。
其三，顺应自然，物我两忘。气定真息、不被物转、应化守真，再加上节饮食少妄寐，最终归于“坐忘”，不是枯坐不动，而是心无挂碍，物我两忘，身在红尘，心在道中，于日用常行里守得住本心，于纷繁世事中见得到真常，这便是《坐忘歌》的终极旨归。
说到底，大道至简，坐忘之法，不在深山老林，不在玄妙口诀，全在日用之间，守得住静默，放得下执念，安得住本心，便是真人境界，诸位共勉之。
（实话说，太白的字实在不敢恭维）
