1960年由清末东北针灸名家贾溪亭口述，其弟子张绘五整理
大宋靖康前后，天下板荡，江湖上却有一位奇人，姓马名钰，号丹阳子。他本是全真七子之首，道号丹阳，世人只知他是王重阳座下大弟子，却少有人知，这位道爷的金针之术，竟能以十二穴通天地，化腐朽为神奇。
马丹阳本非杏林中人，却在针灸医道上留下一段传奇。他以十二穴御繁就简，替三百六十穴之用，法少效高，堪称针灸史上的一段佳话。这十二穴，既是他道功内炼的外显，也是他以医证道的心血结晶。
我受师传授，又加六十年临床运用这十二穴的经验体会，浅释于下，与诸位同道共研。
原歌浅释：十二穴如十二星，针下便是造化功
三里、内庭穴，曲池、合谷接。
委中配承山，太冲、崑崙穴。
环跳与阳陵，通里并列缺。
合担用法担，合截用法截。
治病如神灵，渾如湯泼雪。
北斗降真机，金鎖教开彻。
至人可传授，匪人莫浪说。
这十二穴，皆是针灸临床常用之穴，却被马丹阳赋予了丹道的深意。他取阴阳造化、五行生息之理，以调和阴阳、补益中气、调健脾胃、顺通二便为前题，实则是将人身视作一个小天地，以针为引，引丹火入穴，调和气血，逆转乾坤。
十二穴所属经脉和五行表
穴名 所属经脉 五腧所属 五行所属 丹道意涵
足三里 足阳明胃经 合 戊土 戊土为脾土之基，乃丹道“后天之本”
内庭 足阳明胃经 荣 壬水 土中之水，如丹炉中坎离交济之水
曲池 手阳明大肠经 合 戊土 秋金之土，主化糟粕，如丹道“炼精化气”
合谷 手阳明大肠经 原 阳气之父，如丹炉中引动先天一炁
委中 足太阳膀胱经 合 戊土 冬水之土，主津液排洩，如丹道“炼气化神”
承山 足太阳膀胱经 山为土之高，如丹道“筑基立鼎”
太冲 足厥阴肝经 腧（原） 己土 肝木之俞土，如丹道“肝藏魂，魂为火之苗”
崑崙 足太阳膀胱经 经 丙火 壬水中之火，如丹炉中“水中火发”
环跳 足少阳胆经 人身枢纽，如丹道“转河车”之关隘
阳陵泉 足少阳胆经 合 戊土 夏土适润，如丹道“火生土，土藏火”
通里 手少阴心经 络 心主血，如丹道“心为君火，统摄全身”
列缺 手太阴肺经 络 肺主气，如丹道“肺为华盖，气行周身”
从十二穴所属经脉和五行来看，便知马丹阳是从人身与天地自然结合，运用阴阳五行气化原理，指导临床取穴治疗的基本法则。天有四时，地有四方，人有四肢，天地有阴阳造化之功，人有男女生长之理，天地有五运之道，人有五藏禀常之德。五行运化，春夏秋冬四季，辰戌丑未四隅，四季各有主气，四隅土王其中。阴阳和平，常育万物，心肝肺肾，借脾以相生，脾为死阴，禀胃气而运行。胃为戊土，滋养十二经脉，经别别论上說：“飲入于胃，游溢精气，上輸于脾，脾气散精，上归于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四时，五藏阴阳，揆度以为常也。”
马丹阳十二穴中，属胃经者二，大肠经者二，膀胱经者三，肝经者一，胆经者二，肺经者一，心经者一。五行之中，土者五，水者一，火者一，络穴者二，原穴者一（太冲归纳于土），不属小五行者四。他依“治病必求于本”的理論，联系实际经验，既主要以补土为主的取穴方法，又不拘泥于行中之成规，而有切合实际的灵活用穴方法。
十二穴心解：针下有乾坤，穴中藏丹火
三里、内庭穴：后天之本，水火既济
足三里，乃戊土中之土，能调胃健脾。胃调脾健，则食欲增进，营养之源充沛，气血充足，病易愈。平人气象論上說：“人以水谷为本”，便是此理。胃主长夏，足三里穴是长夏之土，如丹道中“后天之本”，是筑基的根基。内庭穴，是戊土中之水，土中之水为泉。阳土易燥，阴土易湿，故取水以润燥土使之和润。胃气虚则取三里，胃气燥以取内庭，如丹炉中坎离交济，水火既济。
曲池、合谷接：化糟粕，引阳气
曲池穴，是庚金中之戊土，为秋土。大肠是化糟粕的传化器官，以此穴调其虚实，以利通便。治病必先調飲食而亦通便，是治病求其速愈的第一着，如丹道中“炼精化气”，将后天之精化为先天之气。合谷穴是大肠经的原穴，三焦阳气所化，为阳气之父，主調諸阳之病，如丹炉中引动先天一炁，贯通周身。
委中配承山：上下交通，筑基立鼎
委中穴，是壬水之戊土，为冬土。膀胱是分泌津液排洩器官，与肾脏相表里，互相为用，既調节膀胱和肾脏的平衡，又能运输阴阳升降之机，气行背部，上下通暢，腰背之疾，用之效多。此乃上下交通之大道，如丹道中“炼气化神”，将先天之气化为元神。承山穴虽不属小五行穴，然土之高于地者为丘为陵，高而大者为山，山有山脉，通达水源，水土相济，山川貫流。承山承崑崙之脉，起高而为山，由此而达四肢，以供腧土之資源、各水之源泉。表示于四时，在春为萌动，在夏为繁秀，在秋为結实，在冬为闭藏。故其主治癸水变而腰痛，庚金变而下血崩漏，乙木变而轉筋，戊土变而霍乱，丁火变而胸滿諸疾，如丹道中“筑基立鼎”，稳固根基。
太冲、崑崙穴：肝木藏魂，水中火发
太冲穴，是肝木之俞土，为春土。通于任脉及冲脉，是为阴血之母。阴极而生阳，荣木而生风，木虽克土，而木无土則不长，相生相承之理，妙运在其中。肝藏魂，魂为火之苗，太冲穴如丹道中“肝木藏魂”，是元神生发之地。崑崙穴，是膀胱经壬水中之火穴。崑崙取脉源之义，穴在下部又言其高与理似不通，但古人立名是取其气化作用而不是位置高低。此穴经气上达巅顶，贯川督任，如大地之川山流域，发源之地。經脉虽多，而此为发源。故其主治上至头痛，鼻衄，下至胭結，肩背疼痛，腰背强引，心痛而引背痛，咳喘致胸滿，目眩痛如脱，阴肿与胞衣不下。妊妇禁用此穴，小儿瘈可医，如丹道中“水中火发”，坎离交济，逆转生死。
环跳与阳陵：转河车，治筋病
环跳穴位，是全身的一个大关节，人身运动枢纽，故穴在髀枢中。开郁滞而利关节，通气血而濡四肢。故其主治多为运动障碍疾患，如丹道中“转河车”之关隘，是气行周身的关键。阳陵泉是少阳胆经之戊土，少阳相火五于夏，是为夏土。夏土适润，万物繁茂，故此穴主治筋病。难經曰：“筋会阳陵泉。”疏曰：“筋病治此。”如丹道中“火生土，土藏火”，筋为肝所主，肝木生心火，心火生脾土，土藏火，故筋病治此。
通里并列缺：心主血，肺主气
通里穴是心經一个絡穴，列缺是肺經的一个絡穴。心主血，肺主气，一絡于小肠，一絡于大肠，大肠、小肠皆属胃脾之土，气血相会，腸胃暢通，有疾能速愈，无疾则更康。一阴一阳，互相为用，阳生阴长，人和天地自然之道，如丹道中“心为君火，肺为相火”，君相二火，统摄全身气血。
合担合截：针下有阴阳，手法通丹道
“合担用法担，合截用法截”，“担”“截”二字，令人费解，自歌传以来，只有原歌，从无註解。其实马丹阳用这两个字，是有深刻意义的。这是他在临床辨证施治的阴阳兼治、表里同施的刺针方法，刺针方向，久暫留针，补泻迎随等等随证灵活运用的方法的简称。
马丹阳治病，取穴既少而很重视刺针方法和针刺手术。因此他积累了经验，传留后世。担法是在表治之病，以调阴阳，针需要平刺而入，一针两穴。如治口眼歪斜，针刺颊车而透到地仓，治偏头痛刺头维而透到率谷等。截法是以治表里具病，以調气血，刺针需要直入而深刺，一针两经，如治脑背具痛针大陵而到阳池，治头痛而乘呕吐刺合谷而透到劳宫。担是久留针，截是不留针；担是先浅后深，截是先深后浅；担是补法，担是随气而针，截是迎气而针；浅刺为担，深刺为截，等等针法简称。
“三百六十穴，不出十二訣”，这不是说人身虽有三百六十多穴，只用这十二穴就百病皆治，而是说人身上虽有三百多穴，而在临床上这十二个穴是非常常用的。十二穴中有阳气之父穴合谷，阴血之母穴太冲，此二穴又为四关穴，一治阳气，一治阴血。又有足三里长夏之土穴，阳陵泉夏土土穴，曲池秋令土穴，委中冬土穴，太冲春令土穴；又有土中之水穴内庭，水中之火穴崑崙；又有阴血之絡穴通里，阳气之絡穴列缺。五土既备，水火相济，阴阳相济，刚柔相配，承山水土山脉之原，环跳梁柱运动之枢，针法既明，审证的确，是动之病，調之于气，所生之疾，治在于血。病虽多种，不外表里寒热虚实，約之而言阴阳而己。针虽微小，調阴和阳，从阴到阳，从阳到阴，上下異治，前后并施，精在穴位，妙在手法。
治病如神：以医证道，心传有道
“治病如神灵，渾如湯泼雪”，这是指医者要专心致志，对疾病要慎思明辨，洞察疾病的产生根源，制定治疗方针以及疾病发展的后果。诊断正确，方法对头，病就速愈，言其治愈之快如热汤泼雪。不要误解为鬼神之神灵。以神灵言之，正气为神，触知为灵。明思于心为神，处事得当为灵。决策于一为神，执而运用为灵。心藏神，用在我，神者深也，神者伸也，深留心中而决，故回神謀，伸而应事用运，故曰灵活。神灵木在自身，执而运用深当，可谓神医。
“北斗降真机，金鎖教开彻”，北斗不是天上的北斗，金鎖也不是天门的金鎖，真机也不是神仙不可洩漏的真机。北斗是指医生之心，真机是指医生运用之法，金鎖是指患者的病。医生有专心致志的高度责任心，实如北斗之不摇，患者病虽多样而有全身穴位，如众星拱之，医者正誠意，心不枉动，意不外馳，志意专注病者，得出一个正确治疗方法，实如降真机。正如邪客篇上說：“持針之道，欲端以正，先知虚实，而行病徐”。九針十二原篇上說：“小針之要，易陈而难入，粗守形，上守神，神守神……。粗守关，上守机，动之机，不离其空……”。再如全命室形篇上說：“凡利之要，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存針……，伏如横弩，起于发机。”又說：“經气已至，慎守而失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物”。这都是说明一个医生对待患者由始至终的负责态度。态度端正，责任心强，专注症病，手法得当，穴位正确，病就好的快了，实如鎖匙投了鎖，立刻就开了。九針十二原篇上說：“夫善用者，取其症也，尤拔刺也，犹雪污也，犹解結也……言不可治者，未得其术也。”这是指明医生既要有高度的责任心，又有掌握了精妙的技术，治愈症病是不难的。
“至人可传授，匪人莫浪说”，意思是技术不要保守和私密，要将自己的经验传留给下一代，以便发展这門很好的医疗方法保障人民的身体健康。但是要传给品德端正，存心济世的人，不要传给品行不端，侍技就财的人。
针灸救疗法设备简单，携带方便，治病范围較广，疗效又为敏捷。古代的先哲就很重视这門医疗方法，要使传留后代。为了使这門学术传流光大而要择人而教之，才能使学术很好发展下去。故在官能篇上說：“余聞九針于夫子众多日，……，請正其道，会可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言”。又說：“針論曰，得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传。黄帝曰，各得其人，……需徐而安静，手巧而心审諦者，可使行針艾，……”。这就是要医生态度端正，心志精細关心病人痛苦，詳察病原，仔細治疗的基本要求。这样才受群众信赖，把针灸学术更发扬光大。气交大变論上說：“得其人不教，是謂失道，传非其人，慢泄天宝”。这也是重視这門学术的前途发展的。明张景岳說过：“得而不教，則失其人，非人而談，則失其道”。这也是說关心学术的发展和师授的态度。
针灸医生，先要明其针法，又要审疾，实实虛虛，阴阳表里，經络所起，气血逆順，辨证施治，方能祛邪扶正，时刻鑽研，在久习而能通。若認为庸流之泛术，怎得到精益求精，学无止境，不进則退。現于我之不才，唯步深淵妙理，年已耄耋，幸遇知遇之恩，愿述素知聊表寸衷。文中偏錯，在所难免，仰企道指正，額首銘感五中。
