闻法须知：
对禅宗、密宗没有信心者
请勿观看！
大成就者萨绕哈巴 造颂
索达吉堪布 译讲
21
活者不变异，彼性岂老s'i？师示无垢慧，真z余何有？
正在体验的觉性从不变异，它的本性怎么会衰老、s'i亡呢？具德s's通过表示法为弟子指示无垢的智慧，这就是真正的宝z，除此之外还有什么更珍贵的呢？
“活者不变异，彼性岂老s'i”，此处将俱生智慧与自然本智比喻为“活者”。我们正在体验的觉性或本具的大乐智慧，为什么叫“活者”呢？因为自然本智不像世间众生那样，有生老病s'i。众生有活着的时候，也有s'i亡的时候；而自然本智在不清净或清净、迷惑或证悟等一切时中，都从未随着时间而改变。
我们之前讲闻过《楞严经》。尤其是对我们学密法的人来说，《楞严经》的理论抉择非常深细。经中举了一个例子：国王说，我三岁时见到恒河，六十多岁时仍见到恒河。F言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。”F陀告诉国王，你的身体有衰老，但见恒河的见精并未衰老。也就是说，你的脸上当然会长皱纹，身体有衰老的时候，但你的见精从来不会随着时间的流逝而改变。
同样的道理，这里所讲的觉性没有老和s'i，如《宝性论》云：“无生亦无s'i，无害亦无老，彼乃常坚故，寂灭永恒故。”与这里所讲的道理是一致的。我们的觉性自然本智，不会随着时间流逝、年龄增长而发生变化。
“师示无垢慧，真z余何有”，具德s's通过种种表示法，对具缘弟子指示无垢的智慧。这种无垢智慧就是真正的宝z，极具价值。除此之外，世上还有什么比这更珍贵的呢？前文中说：“师语入谁心，如见掌中宝。”s's的窍诀语入于谁的心中，这个人就如同见到掌中的珍宝一样。
正因如此，直指窍诀的s's对我们的恩德非常大。阿底峡尊者提到其他s's的名字时，显现上并没有什么特别的；但一提到金洲s's，尊者便流泪合掌，因为金洲s's是他菩提心的来源。同样，如果有s's以俱生智慧或觉性智慧为你直指，那么这位s's便无异于赐予你无量珍宝。若在世间，别人供养一辆车或一栋房子，你可能永远都不会忘记这个人：“他就是我的施主，就是供养我车的那位。他来的时候，我们应以最高的礼节，用哈达、人参果和酥油汤来招待……”如果这样，对于赐予无上证悟的s's，我们该用怎样恭敬的心去面对呢？请大家想一想。
境净非所依，唯以空性行，如乌鸦离船，飞绕复落回。
六境虽然自性清净，但并不是究竟的所依处；唯应以空性智慧摄持而行。就像乌鸦从海中的大船飞出去，在空中绕一圈后，最终还是会落回原先的船上。
这里用另一个比喻来宣说觉性。正如前面所说，如果s's为你直指心性，而你自己也见到了本性，那是极其珍贵的。世间任何珍贵之物都无法与之相比，因为生生世世的解脱都要依靠它，实在是非常难得。
“境净非所依”，下面说，六根的对境就是六境。六境的自性本来是清净的，但无常的显现并不是我们的所依。我们所看到的色、声、香、味、触等，虽然本性是清净的，但如果完全依赖它们，仍然不行。
“唯以空性行”，为什么不行呢？因为一切的显现、所有的相，最终都要融入空性，唯一以三轮体空的空性智慧来摄持。只有这样，你才能在任何时候都安住于自性的境界中；否则，若以所见境作为所依，就不能了悟自心。因为包括了悟心性在内的一切境界，全部都是在心性的妙用中认识的。
“如乌鸦离船，飞绕复落回”，这样一来，就像乌鸦一样——经论中有时说乌鸦，有时说鸽子。乌鸦有一种能力，可以在入海时辨认方向，就像指南针一样，能知道自己故土的方向。到了大海中，就算有时候乌鸦会飞出去，但因为没有落脚之处，最后仍会回到原来的船上。
同样的道理，我们所有的修行——无论是修生起次第、圆满次第，还是大手印、大圆满，最终都要以空性见解来摄持。米拉日巴尊者说：“修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。”
米拉日巴在惹琼巴面前变化出许多野马，再将野马都变成了一匹马，这一匹马最后也消失得无影无踪。米拉日巴问惹琼巴：“你去印度求学那么长时间，刚才你看到的这些，到底是有还是没有？”
这是让惹琼巴通过真实的修证来体验。若以辩论来说，惹琼巴怎么回答都有问题：说“有”不对，因为已经没有了；说“没有”也不对，因为那么多匹马自己已亲眼见过了。他想：“原来米拉日巴尊者真的很了不起。”由此，他慢慢摧毁了自己的傲慢，心也开始清净起来。心清净了之后，他便领受了s's的窍诀。
《多哈道歌》中讲到的这些高深境界，我们怎样才能契入呢？通过祈祷s's、修加行，慢慢令心堪能之后，对于其中所讲的高深莫测的境界，我们便能慢慢与之相应。如果你都没有调伏自心，只是把道歌理解为文字游戏，那就不一定能与之相应。前辈高僧大德们非常重视修学前行、祈祷传承s's、积资净障等，因为这些是开悟的基础。实际上，当心相续与法接近相应的时候，只要具德s's稍微指引一下，我们就有可能当下大悟。
如果以空性的见解来摄持，我们也能获得真实的开悟或解脱——这里是用乌鸦喻来说明的。
如见黑绳时，误为毒蛇惊，诸友恶劣众，以二境过缚，莫贪境受缚。
如人看见黑色的绳子，误以为是毒蛇而惊恐万分。诸位友人，那些被无明贪执所缚的恶劣众生，被贪与嗔两种对境的过患所束缚。因此，不要贪著外境而让自己受到束缚。
“如见黑绳时，误为毒蛇惊”，比如地上有一条黑色的绳子，有人把它看成了毒蛇。尤其在黄昏时，很容易把黑绳误认为是毒蛇，这时很多人难免会惊恐万分。
“诸友恶劣众，以二境过缚，莫贪境受缚”，同样的道理，萨绕哈巴在这里呼唤：诸位友人啊，被无明贪执所缚、执著很强的恶劣众生，以贪心和嗔心这两种对境的过患束缚自己。“过”就是过患，因为贪嗔之过会束缚自心，所以我们千万不要因贪执对境而受其控制。
这个黑绳喻在《掌中论》中也提到过。《掌中论》中说：“于绳作蛇解，见绳知境无。若了彼分时，知如蛇解谬。”这是陈那论师所造的论典，收录在z文《丹珠尔》中。偈颂的意思是，执著外境实有就如同把黑绳看成毒蛇一样，了知蛇不存在之后，再观察绳子，就知道对绳子本身的执著就像把绳子当作蛇一样错谬。
《定解宝灯论》中也讲过，把绳子误认为毒蛇时，如果只是强行观想无蛇，是徒劳无益的，因为内心仍然有恐惧；只有知道绳上确实没有蛇，恐惧才会真正消失。s's如意宝于1989年讲过《定解宝灯论》，当时我们参考了其中一个注释——还有其他几种注释，其中堪布根华的注释，我后来作了翻译，内容稍广一些，但基本上是按字面意思来解释的。
以前德巴堪布很重视《入行论》和《定解宝灯论》的注释，因为他自己是白玉堪布的弟子，而白玉堪布的s's就是堪布根华。大德们显现上对传承是很执著的。有一次我说：“堪布根华的《入行论》注释好像不如根桑曲札的注释，根桑曲札的注释很有逻辑。”德巴堪布的脸色马上就变了。我一看不对，这才想起传承的事。有时在s's面前说话，与传承有关的事情要非常注意。（众笑）
这里讲到，贪与嗔的对境，就像我们把黑绳看成毒蛇一样，完全是一种迷乱。
愚听中箭言，此如鱼飞蛾，象蜂野兽行。
愚者啊，请听中箭（萨绕哈巴）所说：贪著外境就像鱼贪味被钩、飞蛾贪色被焚、大象贪触陷泥、蜜蜂贪香困花、野兽贪声被猎一样，最终会为此而丧命。
“愚听中箭言” ，萨绕哈巴又呼唤道：“愚者啊，请听一听我所说的话。”前面已经讲到，不要贪执外面的六尘、六境，否则会给你带来损害。
“此如鱼飞蛾，象蜂野兽行”，有什么损害呢？比如鱼儿，它贪恋外境中的鱼饵之味，最后被铁钩钩住，付出了性命；又如飞蛾，它的眼睛看到油灯的灯光，觉得绚丽夺目而扑上去，导致全身被焚烧而s'i；比如大象，它想要感受身体的清凉，看到泥沼觉得趟进去很舒服，结果陷入沼泽而s'i；又如蜜蜂，它迷恋于花的香味而钻入花丛，结果就像《莲苑歌舞》里讲的那样，被花瓣紧紧缠住而s'i；还有野兽，可能是鹿，也可能是獐子——在z语中没有蹄子的动物叫野兽。并非所有的野兽都喜欢听琵琶声，但鹿是喜欢的。当它专心听乐音时，猎人便用弓箭将它射s'i了。
《F所行赞》中说：“麋鹿贪声s'i，飞鸟随色贪，渊鱼贪钩饵，悉为欲所困。”意思是说，麋鹿因贪执声音而s'i，飞鸟因随逐色法而亡。现在人们抓鸟时，要么放一些家鸟，要么放一些亮闪闪的东西作诱饵，小鸟特别喜欢这些，一靠近就被抓住了。同样，鱼儿因为贪执鱼饵而被钩住。
几乎所有众生都被六境所缚。《F所行赞》中没有把六根的例子全都列举一遍，但关于色声香味触的束缚，本论中都讲到了。世间众生因为不知道自己有俱生智慧，所以在六根入于六尘时，不了知自己的真心，沉溺在轮回中不得解脱——就像《楞严经》中所说的那样。
我们一方面要了解耽著外境的过患，同时也要明白，耽著的这颗心，实际上就是自己明空无二的觉性或本具的大乐智慧。若能认识到这一点，我们至少能断除轮回的根本、动摇恶业的相续，之后再也不会趋入恶趣。
这对修行人来讲很重要。哪怕每天只积累一点点功德，这些善根都不会空耗，修行的结果也会慢慢地展现出来。
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