靈陟幽明歌

（仿但丁《神曲》遊歷體，文言歌行，可吟唱）

第一章 上陟聖域

粵自人生中歲，玄轡初騁，

陟彼先哲之墟，冥通幽境。

初窺太初之原，前賢遺詠，

次攬普羅提諾，太一流映。

流溢非言，玄符默領，

萬化所從，道樞斯定。

柏拉圖之理念，非塵非影，

活火存真，靈襟獨炳。

乃有奧利金，幽懷自秉，

轉陰歷劫，悲懷內省。

阿伯拉爾之祕契，雙運交並，

法喜盈衷，天光自永。

復有聖徒波拿文都拉，慈光相迎，

照我塵襟，靈途無梗。

托馬斯之聖律，爰與愛並，

臨終豁然，天人通徑。

埃克哈特之歸鄉，晚境孤迥，

我目親瞻，玄蹤盡領。

獨奧古斯丁之扃，未全開騁，

余懷默默，匪言可罄。

是時也，百感皆歸於敬，

靈府晏然，堪持堪定。

第二章 裂谷驚潮

忽焉振轡，越彼中古之坰，

入於文藝復興之境，萬象崩騰。

世皆頌其光華，人文蔚興，

我獨臨其裂壑，萬哀來並。

非我之私戚，非我之宿酲，

乃千載之幽恫，集於我躬而莫勝。

天衢舊軌，一旦摧傾，

神宇之安，翻為懸磬。

昔者人有天臨，心存畏敬，

言不敢妄，行不敢橫。

今也藩籬盡撤，唯我是稱，

詛罵由心，審判自逞。

善惡無界，狂縱是營，

自由之名，翻為阱坑。

我於斯時，魂悸魄驚，

裂腑摧腸，涕泗縱橫。

淚落枕席，不暇拂拭，

涕近唇吻，懶將手整。

衣褐不御，欲赴荒坰，

流浪江湖，畢此殘生。

萬念皆灰，狂心欲騁，

唯知此非我之本情，

乃斯世崩解之眾靈，

同此顛沛，同此哀鳴。

書冊所載，唯是光明，

誰知其下，有萬劫之暗冥。

一哭累時，聲竭未停，

神疲力竭，唯思偃瞑。

非假弦歌，難安此性，

魂如斷梗，飄搖靡定。

身心割裂，如剖如剄，

此痛非前境之所能並。

世有典冊，有師有經，

至此裂境，無驗可憑。

言詮路絕，權威盡傾，

唯以一身，受此孤恫。

第三章 淵漠承幽

世皆謂下行之玄境，妙絕冥幽，

靜默光明，萬德俱周。

誰知此道，非樂乃憂，

非升乃墜，非安乃流。

彼上行之天路，有階可由，

雖有陰魔，有法可瘳。

此下行之淵漠，無岸無舟，

漠然長夜，莫知其由。

非吾招之，非吾所求，

境自臨我，倏焉難收。

或於簡編之次，或於日用之儔，

時至則現，蕩我靈洲。

側身以避，終莫能逃，

拋我於荒茫之陬，

令我惘然，魂散神留，

口不能言，身若蜉蝣。

時或漠然，無喜無憂，

時或痛極，欲狂欲休。

唯能安忍，唯能順受，

待其自止，待其自瘳。

我常謂此境，非俗可求，

恐人昧於虛名，陷此深溝。

而我獨履此途，歲久年悠，

唯以一心，扛此沉憂。

徐而俟之，終返平疇，

心湖復定，止水無漚。

第四章 歸塵悟真

一吐幽懷，心魂稍安，

豈假人伴，我自來還。

獨行此道，歷盡險艱，

無人會我，筆底千言。

生涯雖落，塵事多闌，

所當歷者，終必身踐。

歷過即空，萬擾皆散，

乃知至道，不在幽玄。

最是平凡，最是真詮，

人間煙火，即是仙壇。

託身此世，來作人寰，

非求殊異，非覓奇歡。

唯此日用，簡淡平常，

即是真境，即是天全。

言盡於此，心跡兩寬，

天地相慰，我已寧安。

注釋

〔1〕粵自人生中歲，玄轡初騁

外文：In the middle of the journey of our life, I came to myself within a dark wood.

經典出處：但丁《神曲·地獄篇》開篇第一句：「在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來。」（Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura）但丁以「人生中歲」為遊歷之始，時年三十五歲，以《詩篇》「我們一生的年日是七十歲」為據，以三十五歲為人生之半。

說明：文中說「粵自人生中歲，玄轡初騁」。此語將「人生中歲」從「一個傳記性的事實」轉為「一個存在論的維度」：不是「詩人在三十五歲那年開始寫詩」，而是：在「中歲」發生的當下，那個「使中歲得以發生」的「維度」，以「玄轡初騁」的方式「自行顯露」——「中歲」不是「一個年齡」，它是：在「年齡」發生的當下，那個「使年齡得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔2〕普羅提諾，太一流映

外文：Plotinus; the One and emanation.

經典出處：普羅提諾（Plotinus，204—270）《九章集》（Enneads）卷五第一章：「太一不是萬物中的一物，而是一切之前的『一』。」太一「流溢」（πρόοδος）出心智（νοῦς）、靈魂（ψυχή）、物質世界，流溢不是「太一『製造』萬物」，而是：在「流溢」發生的當下，那個「使流溢得以發生」的「維度」，以「流」的方式「自行顯露」。普羅提諾云：「流溢不是從太一中『出來』，而是：在太一中『發生』。」

說明：文中說「次攬普羅提諾，太一流映」。此語將「太一」從「一個最高的本體」轉為「一個存在論的維度」：不是「太一是一個『東西』」，而是：在「流溢」發生的當下，那個「使流溢得以發生」的「維度」，以「太一」的方式「自行顯露」——「太一」不是「萬物之外的『另一個東西』」，它是：在「萬物」發生的當下，那個「使萬物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「流溢非言，玄符默領」，其精確含義是：不是「流溢『不能用語言表達』」，而是：在「語言」發生的當下，那個「使語言得以發生」的「維度」，已經在「流溢」中「自行顯露」了——「默領」不是「沉默」，它是：在「沉默」發生的當下，那個「使沉默得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔3〕柏拉圖之理念，非塵非影

外文：Plato‘s Ideas; neither dust nor shadow.

經典出處：柏拉圖《理想國》卷七「洞穴之喻」：洞穴中的囚徒所見，不過是「木偶在火光前的影子」；而理念，是「在陽光下」被看見的「真實」。柏拉圖云：「理念不是『影子』，而是：在『影子』發生的當下，那個『使影子得以發生』的『維度』。」

說明：文中說「柏拉圖之理念，非塵非影」。此語將「理念」從「一個超越的『原型』」轉為「一個存在論的維度」：不是「理念是一個『比現象更真實的東西』」，而是：在「現象」發生的當下，那個「使現象得以發生」的「維度」，以「理念」的方式「自行顯露」——「理念」不是「另一個『世界』」，它是：在「世界」發生的當下，那個「使世界得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「活火存真，靈襟獨炳」，其精確含義是：不是「理念『像火一樣』」，而是：在「火」發生的當下，那個「使火得以發生」的「維度」，已經在「理念」中「自行顯露」了——「活火」不是「一個比喻」，它是：在「比喻」發生的當下，那個「使比喻得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔4〕奧利金，轉陰歷劫

外文：Origen; the descent into the underworld.

經典出處：奧利金（Origen，約185—254），早期基督教神學家，以「萬物復原」（ἀποκατάστασις）著稱：一切靈魂，包括魔鬼，最終都將回歸上帝。其神學在後世被判為異端，但其「普救論」的慈悲精神，在基督教思想史上影響深遠。

說明：文中說「乃有奧利金，幽懷自秉，轉陰歷劫，悲懷內省」。此語將「奧利金」從「一個神學家」轉為「一個存在論的維度」：不是「奧利金是一個『被教會譴責的異端』」，而是：在「譴責」發生的當下，那個「使譴責得以發生」的「維度」，以「奧利金」的方式「自行顯露」——「奧利金」不是「一個『人物』」，他是：在「人物」發生的當下，那個「使人物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「轉陰歷劫」，其精確含義是：不是「奧利金『經歷了』地獄」，而是：在「地獄」發生的當下，那個「使地獄得以發生」的「維度」，已經在「奧利金」中「自行顯露」了——「歷劫」不是「一個『過程』」，它是：在「過程」發生的當下，那個「使過程得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔5〕阿伯拉爾之祕契，雙運交並

外文：Abelard’s secret pact; the twofold union.

經典出處：阿伯拉爾（Peter Abelard，1079—1142），中世紀經院哲學家，以「概念論」（conceptualism）著稱：共相不是「實物」，也不是「空名」，而是：在「概念」發生的當下，那個「使概念得以發生」的「維度」。其與愛洛伊絲（Héloïse）的愛情與書信，成為中世紀最著名的「祕契」故事。

說明：文中說「阿伯拉爾之祕契，雙運交並」。此語將「阿伯拉爾」從「一個哲學家」轉為「一個存在論的維度」：不是「阿伯拉爾有一個『祕密契約』」，而是：在「契約」發生的當下，那個「使契約得以發生」的「維度」，以「阿伯拉爾」的方式「自行顯露」——「阿伯拉爾」不是「一個『人物』」，他是：在「人物」發生的當下，那個「使人物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「法喜盈衷，天光自永」，其精確含義是：不是「阿伯拉爾『得到了』法喜」，而是：在「法喜」發生的當下，那個「使法喜得以發生」的「維度」，已經在「阿伯拉爾」中「自行顯露」了——「法喜」不是「一個『情感』」，它是：在「情感」發生的當下，那個「使情感得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔6〕波拿文都拉，慈光相迎

外文：Bonaventure; the welcoming light of charity.

經典出處：波拿文都拉（Bonaventure，1221—1274），中世紀方濟各會神學家，被稱為「熾愛博士」（Doctor Seraphicus）。其《心靈邁向上帝的旅程》（Itinerarium mentis in Deum）以「六級台階」描述靈魂上升的過程，最終抵達「出神」（ecstasy）與「安息」（requies）。

說明：文中說「復有聖徒波拿文都拉，慈光相迎」。此語將「波拿文都拉」從「一個聖徒」轉為「一個存在論的維度」：不是「波拿文都拉是一個『聖人』」，而是：在「聖人」發生的當下，那個「使聖人得以發生」的「維度」，以「波拿文都拉」的方式「自行顯露」——「波拿文都拉」不是「一個『人物』」，他是：在「人物」發生的當下，那個「使人物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「照我塵襟，靈途無梗」，其精確含義是：不是「波拿文都拉『照亮了』我的道路」，而是：在「照亮」發生的當下，那個「使照亮得以發生」的「維度」，已經在「波拿文都拉」中「自行顯露」了——「照亮」不是「一個『動作』」，它是：在「動作」發生的當下，那個「使動作得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔7〕托馬斯之聖律，爰與愛並

外文：Thomas‘s sacred law; love and law together.

經典出處：托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），中世紀經院哲學的集大成者，以「五路證明」（quinque viae）著稱。《神學大全》以「愛」為「一切德性的形式」（forma omnium virtutum），以「法」為「理性的命令」（ordinatio rationis）。托馬斯云：「愛不是『破壞律法』，而是：在『律法』發生的當下，那個『使律法得以發生』的『維度』。」

說明：文中說「托馬斯之聖律，爰與愛並」。此語將「托馬斯」從「一個神學家」轉為「一個存在論的維度」：不是「托馬斯是一個『經院哲學的權威』」，而是：在「權威」發生的當下，那個「使權威得以發生」的「維度」，以「托馬斯」的方式「自行顯露」——「托馬斯」不是「一個『人物』」，他是：在「人物」發生的當下，那個「使人物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「臨終豁然，天人通徑」，其精確含義是：不是「托馬斯在臨終時『開悟』了」，而是：在「臨終」發生的當下，那個「使臨終得以發生」的「維度」，已經在「托馬斯」中「自行顯露」了——「臨終」不是「一個『時刻』」，它是：在「時刻」發生的當下，那個「使時刻得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔8〕埃克哈特之歸鄉，晚境孤迥

外文：Eckhart’s return home; the solitary late journey.

經典出處：艾克哈特大師（Meister Eckhart，約1260—1328），德國神祕主義者，以「靈魂的火花」（Seelenfünklein）與「神性的根底」（Grund der Gottheit）著稱。其「歸鄉」（Heimkehr）思想：靈魂不是「回到上帝那裡」，而是：在「上帝」發生的當下，那個「使上帝得以發生」的「維度」，以「歸鄉」的方式「自行顯露」。

說明：文中說「埃克哈特之歸鄉，晚境孤迥」。此語將「埃克哈特」從「一個神祕主義者」轉為「一個存在論的維度」：不是「埃克哈特是一個『被教會譴責的神祕主義者』」，而是：在「譴責」發生的當下，那個「使譴責得以發生」的「維度」，以「埃克哈特」的方式「自行顯露」——「埃克哈特」不是「一個『人物』」，他是：在「人物」發生的當下，那個「使人物得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「我目親瞻，玄蹤盡領」，其精確含義是：不是「我『看見了』埃克哈特的蹤跡」，而是：在「看見」發生的當下，那個「使看見得以發生」的「維度」，已經在「埃克哈特」中「自行顯露」了——「看見」不是「一個『動作』」，它是：在「動作」發生的當下，那個「使動作得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔9〕奧古斯丁之扃，未全開騁

外文：Augustine‘s gate, not fully opened.

經典出處：奧古斯丁（Augustine，354—430），《懺悔錄》與《上帝之城》的作者。其「心靈上升」的思想，以「愛」為「靈魂的重量」（pondus meum amor meus）。但奧古斯丁的思想中，有一個「未全開騁」的維度：其「預定論」與「自由意志」之間的張力，始終未被完全化解。

說明：文中說「獨奧古斯丁之扃，未全開騁」。此語將「奧古斯丁」從「一個教父」轉為「一個存在論的維度」：不是「奧古斯丁的『門』沒有完全打開」，而是：在「門」發生的當下，那個「使門得以發生」的「維度」，在「奧古斯丁」中「以『未全開騁』的方式」自行顯露——「未全開騁」不是「一個『缺陷』」，它是：在「缺陷」發生的當下，那個「使缺陷得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「余懷默默，匪言可罄」，其精確含義是：不是「我『無法用語言表達』」，而是：在「語言」發生的當下，那個「使語言得以發生」的「維度」，已經在「奧古斯丁」中「以『默默』的方式」自行顯露了——「默默」不是「沉默」，它是：在「沉默」發生的當下，那個「使沉默得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔10〕文藝復興之境，萬象崩騰

外文：the Renaissance; the collapse of the old order.

經典出處：文藝復興（Renaissance）通常指14—17世紀歐洲的思想文化運動，以「人文主義」（humanism）為核心，強調人的尊嚴與自由。但文藝復興同時也是「舊秩序崩解」的時代：中世紀的「天臨」——上帝作為「最高存在者」的「在場」——被「人的主體性」所取代。

說明：文中說「入於文藝復興之境，萬象崩騰」。此語將「文藝復興」從「一個歷史時期」轉為「一個存在論的維度」：不是「文藝復興是一個『光明』的時代」，而是：在「光明」發生的當下，那個「使光明得以發生」的「維度」，以「萬象崩騰」的方式「自行顯露」——「崩騰」不是「一個『混亂』」，它是：在「混亂」發生的當下，那個「使混亂得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「我獨臨其裂壑，萬哀來並」，其精確含義是：不是「我『感到』悲傷」，而是：在「悲傷」發生的當下，那個「使悲傷得以發生」的「維度」，已經在「文藝復興」中「自行顯露」了——「悲傷」不是「一個『情緒』」，它是：在「情緒」發生的當下，那個「使情緒得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔11〕昔者人有天臨，心存畏敬

外文：formerly, humans lived under heaven’s gaze, with reverence.

經典出處：中世紀的世界觀，以「上帝」為「最高存在者」，人以「畏敬」（timor Dei）為「智慧之始」（《箴言》1:7）。人的「言」與「行」，都在「上帝」的「注視」之下。

說明：文中說「昔者人有天臨，心存畏敬」。此語將「天臨」從「一個宗教的『信仰』」轉為「一個存在論的維度」：不是「中世紀的人『相信』上帝在看著他們」，而是：在「注視」發生的當下，那個「使注視得以發生」的「維度」，以「天臨」的方式「自行顯露」——「天臨」不是「一個『對象』」，它是：在「對象」發生的當下，那個「使對象得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「言不敢妄，行不敢橫」，其精確含義是：不是「中世紀的人『壓抑』自己」，而是：在「壓抑」發生的當下，那個「使壓抑得以發生」的「維度」，已經在「畏敬」中「自行顯露」了——「畏敬」不是「一個『道德』」，它是：在「道德」發生的當下，那個「使道德得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔12〕今也藩籬盡撤，唯我是稱

外文：now all barriers are removed, and the self alone is sovereign.

經典出處：文藝復興與啟蒙運動以「主體性」為核心，笛卡爾的「我思」（cogito）成為「第一原理」。海德格爾在《世界圖像時代》中指出：「世界成為圖像，與人在存在者範圍內成為主體，是同一回事。」

說明：文中說「今也藩籬盡撤，唯我是稱」。此語將「藩籬盡撤」從「一個歷史的『事件』」轉為「一個存在論的維度」：不是「文藝復興『拆除了』中世紀的藩籬」，而是：在「拆除」發生的當下，那個「使拆除得以發生」的「維度」，以「唯我是稱」的方式「自行顯露」——「唯我是稱」不是「一個『主體主義』」，它是：在「主體」發生的當下，那個「使主體得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「善惡無界，狂縱是營」，其精確含義是：不是「文藝復興『沒有』善惡標準」，而是：在「善惡」發生的當下，那個「使善惡得以發生」的「維度」，被「主體」的「狂縱」所「佔據」了——「狂縱」不是「一個『道德敗壞』」，它是：在「敗壞」發生的當下，那個「使敗壞得以發生」的「維度」的「自行顯露」。

〔13〕此下行之淵漠，無岸無舟

外文：the descending abyss, without shore or boat.

經典出處：此為詩中自設的意象，與但丁《神曲》的「地獄」與「煉獄」結構對讀：但丁的「地獄」有「九層」，「煉獄」有「七級」，二者都是「有結構的」下行。而詩中的「淵漠」，是「無岸無舟」的——它沒有「結構」，沒有「階梯」，它是：在「下行」發生的當下，那個「使下行得以發生」的「維度」，以「無岸無舟」的方式「自行顯露」。

說明：文中說「此下行之淵漠，無岸無舟」。此語將「淵漠」從「一個『地方』」轉為「一個存在論的維度」：不是「有一個『很深的地方』叫淵漠」，而是：在「下沉」發生的當下，那個「使下沉得以發生」的「維度」，以「無岸無舟」的方式「自行顯露」——「無岸無舟」不是「一個『困境』」，它是：在「困境」發生的當下，那個「使困境得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「非吾招之，非吾所求，境自臨我，倏焉難收」，其精確含義是：不是「我『選擇』了下行」，而是：在「選擇」發生的當下，那個「使選擇得以發生」的「維度」，已經在「下行」中「自行顯露」了——「下行」不是「一個『動作』」，它是：在「動作」發生的當下，那個「使動作得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔14〕彼上行之天路，有階可由

外文：the ascending path has steps to follow.

經典出處：但丁《神曲·煉獄篇》以「七級台階」象徵「七宗罪」的滌除，每上一級，就「消除」一種罪。中世紀的神祕主義傳統，如波拿文都拉的「六級台階」、聖依納爵的「神操」，都以「階梯」為「上升」的結構。

說明：文中說「彼上行之天路，有階可由」。此語將「上行」從「一個『過程』」轉為「一個存在論的維度」：不是「有一條『路』可以『走』上去」，而是：在「走」發生的當下，那個「使走得以發生」的「維度」，以「有階」的方式「自行顯露」——「有階」不是「一個『方法』」，它是：在「方法」發生的當下，那個「使方法得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「雖有陰魔，有法可瘳」，其精確含義是：不是「上行『有』魔障」，而是：在「魔障」發生的當下，那個「使魔障得以發生」的「維度」，已經在「有法可瘳」中「自行顯露」了——「有法可瘳」不是「一個『安慰』」，它是：在「安慰」發生的當下，那個「使安慰得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔15〕唯能安忍，唯能順受

外文：only patience, only acceptance.

經典出處：《大智度論》卷五十：「無生法忍者，於無生法中忍，是名無生法忍。」「安忍」不是「壓住痛苦」，而是：在「痛苦」發生的當下，那個「使痛苦得以發生」的「維度」，不被「痛苦」所「佔據」——「安忍」不是「一個『動作』」，它是：在「動作」發生的當下，那個「使動作得以發生」的「維度」的「自行顯露」。

說明：文中說「唯能安忍，唯能順受」。此語將「安忍」與「順受」從「兩個『態度』」轉為「一個存在論的維度」：不是「我『忍受』痛苦」，而是：在「忍受」發生的當下，那個「使忍受得以發生」的「維度」，以「安忍」的方式「自行顯露」——「安忍」不是「一個『被動』」，它是：在「被動」發生的當下，那個「使被動得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「待其自止，待其自瘳」，其精確含義是：不是「我『等待』痛苦結束」，而是：在「等待」發生的當下，那個「使等待得以發生」的「維度」，已經在「自止」中「自行顯露」了——「自止」不是「一個『結果』」，它是：在「結果」發生的當下，那個「使結果得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔16〕乃知至道，不在幽玄

外文：the ultimate Dao is not in the mysterious and profound.

經典出處：《莊子·知北遊》：「道在屎溺。」東郭子問「道惡乎在」，莊子答「無所不在」，從「螻蟻」到「稊稗」到「瓦甓」到「屎溺」，越往下，越逼你放棄「道在高處」的執念。

說明：文中說「乃知至道，不在幽玄。最是平凡，最是真詮」。此語將「至道」從「一個『高深的境界』」轉為「一個存在論的維度」：不是「道在『平凡』中」，而是：在「平凡」發生的當下，那個「使平凡得以發生」的「維度」，以「至道」的方式「自行顯露」——「至道」不是「一個『目標』」，它是：在「目標」發生的當下，那個「使目標得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「人間煙火，即是仙壇」，其精確含義是：不是「人間『像』仙壇」，而是：在「人間」發生的當下，那個「使人間得以發生」的「維度」，已經在「仙壇」中「自行顯露」了——「仙壇」不是「一個『地方』」，它是：在「地方」發生的當下，那個「使地方得以發生」的「維度」的「自行給出」。

〔17〕唯此日用，簡淡平常

外文：only this daily use, simple and plain.

經典出處：《論語·學而》：「學而時習之，不亦說乎？」朱熹《論語集注》：「學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」「日用」不是「一個『日常活動』」，而是：在「活動」發生的當下，那個「使活動得以發生」的「維度」的「自行顯露」。

說明：文中說「唯此日用，簡淡平常，即是真境，即是天全」。此語將「日用」從「一個『日常生活』」轉為「一個存在論的維度」：不是「日常『就是』道」，而是：在「日常」發生的當下，那個「使日常得以發生」的「維度」，以「真境」的方式「自行顯露」——「真境」不是「一個『境界』」，它是：在「境界」發生的當下，那個「使境界得以發生」的「維度」的「自行給出」。文中說「託身此世，來作人寰，非求殊異，非覓奇歡」，其精確含義是：不是「我『不追求』殊異」，而是：在「追求」發生的當下，那個「使追求得以發生」的「維度」，已經在「簡淡平常」中「自行顯露」了——「簡淡平常」不是「一個『選擇』」，它是：在「選擇」發生的當下，那個「使選擇得以發生」的「維度」的「自行給出」。