了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

    “了了见”，顿悟后照见本来面目，对一切事一切法都明明白白、清清楚楚。

    “无一物”，了悟后可知本来无一法可执。色声香味触法不可得，善恶因果的相不可执，修行境界不可得，连“我开悟了”“我证空了”这一念也是虚幻不实的。正如前文所说“法身觉了无一物”。

    “亦无人，亦无佛”，是彻悟后了知凡圣两边都是虚无平等的。凡夫执着“我”，修行人容易执着“佛”。但在究竟实相中，人相不可得，佛也不可得。若心中还有一个“我是凡夫，我要成佛”的对立，便仍在二元里打转。真正的了了见，是了知众生与佛皆空，生佛平等。

    “大千沙界”，指三千大千世界、恒河沙数佛土。凡夫看它广大无边、坚固实在；悟者看它，却像大海里偶尔浮起的一个水泡。水泡看似有形，本质是水，刹那生灭，并无实体。宇宙万有也是如此，依因缘而起，缘散则灭，其性皆空，终究不可执为实有。

    “一切贤圣如电拂”，是说十方三世诸佛菩萨、声闻缘觉的示现，也像闪电划过天空，光明刹那，随即无踪。这是提醒众生，不要执着圣贤的色身相、名号相、说法相。一切圣贤跟大千世界的海中沤一样，都是梦幻泡影，虚幻不实的。

    “铁轮顶上旋”，出自佛典中形容极重苦报、极险境界的比喻，可以理解为生死关头、地狱苦相、身心逼迫到极点时的情境。 永嘉大师说：即便遭遇这样的极端境缘，真正的“定慧圆明”也不会失去。

    这里的“定”，不是勉强压住念头的禅定；“慧”，也不是从禅定里生出来的智慧。这种定慧是三乘渐修的见解，即使修出的这种定慧，也只是有为法，在“铁轮顶上旋”的境况下也做不到“终不失”。

    什么是圆顿法门里的定慧呢？

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。

《六祖坛经》

    不是靠入定求无念，也不是止念生定，而是了悟性本空故念即无念，见念不起则为定，空无所有即为慧，定慧是一个意思，是一体的。彻悟到这一点即是定慧圆明。自性本空是诸法本来，不会因内境或外境的变化而改变 ，所以说定慧圆明终不失。