大道无形，生育天地；大道无名，运行日月。古往今来，求道者众而闻道者寡，非道远人，乃人自远于道耳。宋徽宗宣和年间，有女真人曹文逸，原名曹希蕴，后赐名道冲，隐居于少室山玉华峰，修道十余载，以其亲身实证之境界，撰成《灵源大道歌》一篇。通篇一百二十八句七言诗体，不假铅汞龙虎之隐语，不借五行八卦之暗喻，从头至尾明明白白，直指修道路径，为现存最早由女性修炼者亲撰之丹经。虽出自女真之手，却非专讲女丹口诀，凡学道之人，无论男女老少，依此用功，皆有效验，绝无流弊，堪称仙道中最稳妥最普度之法门。

此歌开篇即云"我为诸君说端的"，开门见山，毫不迂曲。"命蒂从来在真息"一句，直揭修命之根本。世人皆知命之一字，却不知命之根蒂何在。曹真人明白指出，命之根蒂不在别处，就在真息之中。息有凡息真息之别，凡息者，口鼻呼吸之气也，粗浊而有形；真息者，胎息之根，绵绵若存，幽微无声，乃气之本然状态。修道之士若执着于呼吸法门，以闭息数息为功，则南辕北辙，去道愈远。故注解中特加辨析，阐明真息与凡息之本质区别，使学者不致误入歧途。

"照体长生空不空，灵鉴涵天容万物"二句，已臻性功之深境。照体者，自性之光普照身心，空而非空，不空而空。灵鉴者，心体如镜，涵容天地万物而不留痕迹。此中空有之理，最为难言。空不是什么都没有，有也不是实有一个物事。性体本空，却能显现万有；虽显万有，其体本空。此即佛家所谓"真空妙有"，道家所谓"无中生有"之旨。陈撄宁在注解中对此详加阐释，融合《易经》太极之说与儒家性命之观，将幽微之理以平实语言出之，使学者可解可入。

"太极布妙人得一，得一善持谨勿失"二句，言修道之总纲。太极者，天地未分之前的本然状态，妙理由此布散，人得其一以为生。此"一"字，即先天一气，亦即性命之根。得之易，守之难。世人皆得一而生，却不知善持，日日消耗，渐渐衰亡。故曹真人告诫后学，既得一之身，须善持谨守，不可复失。持之之道无他，唯在收摄心神，不令外驰而已。

"宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液"二句，正说身心之关系。宫室比喻人身，虚闲则神自来居，充实躁动则神不能安。灵府即心，心若日夜煎熬于悲喜思虑之中，则血液枯竭，形骸日损。接以"一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据"数句，将世人日用不知之情状写得淋漓尽致。人之衰耗，非因外物侵凌，实由内己作践。一悲一喜一思虑，看似寻常情绪起伏，却暗耗元气于无形。世人迷而不觉，至元气耗竭、精神乃去之时，方知悔悔，已无及矣。

"只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然"二句，辨圣凡之别。圣人行住坐卧皆在定中，非凡夫所能企及。凡夫学道，须从含蓄处入手。"萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁"，初修之人道心脆弱如萌芽，若不悉心含蓄护养，稍有风浪便即折损。六根六识昏迷不定，易于随境变迁，故须时时提撕，处处观照，不令走作。

"九年功满火候足，应物无心神化速"二句，言功程火候。九年非定指九年，乃喻功行圆满之期。火候足时，自然应物无心，神化迅疾。无心非如木石无心，乃不执着、不安排、不造作之心。接以"无心心即是真心，动静两忘为离欲"二句，直指真心之体。世人皆觅真心，不知无心处即是真心。动而不住，静而不滞，动静两忘，方名离欲。此欲非专指情欲，凡一切取舍憎爱之心皆谓之欲。

"神是性兮气是命"一句，为全篇枢纽，直揭性命之本质。性者神也，命者气也。性命非二物，神气本一源。"神不外驰气自定"一句，更为修炼之关键口诀。陈撄宁特标此句为四要诀之首，以其最简最切，最为实用。神不外驰，则气自然内定，不假作为，不劳意念。此中消息，唯实证者方能知之。本来神气两物，孰最为亲？失却神则气无所主，失却气则神无所依，本柄俱失，何以为人？故修道之要，在使神气不相离。

"混合为一复忘一，可与元化同出没"二句，言工夫之进境。初则神气各别，继则混合为一，终则并一亦忘之。忘一之境，非昏昧无知，乃浑然无分别之至境。到此境地，可与天地元化同其出没，造化在我，不由造化。陈撄宁以此句为第三要诀，盖以此步最为吃紧，前之混合尚有工夫在，后之忘一则纯任自然矣。

"此道易知不易行，行忘所行道乃毕"二句，最为警策。道之理易知，道之行不易。知之者在耳目之间，行之者须穷年累月之实功。行而忘其所行，方为道毕。若念念不忘我在修道，则道终不毕。"莫将闭息为真务，数息按图俱未是"二句，正破学者之迷执。闭息数息，不过是初门方便，若以此为究竟，则误之甚矣。曹真人直截指出，呼吸外求终非了局，元和内炼方是真途。

"专气致柔神久留，往来真息自悠悠"二句，陈撄宁标为第二要诀。专气致柔，出自老子"专气致柔能婴儿乎"之语。气致柔和，神乃久留而不去。真息往来，悠悠然不疾不徐，不假勉强，自然如此。此句与"神不外驰气自定"相为表里，一从神上说，一从气上说，合而观之，性命双修之旨昭然可见。

"绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流"二句，形容真息之态。绵绵迤逦，不断不续，若有若无，自然归复元命之根。灵泉不汲而自流，喻真气生生不息，不假外求。三万六千为大功，阴阳节候在其中，言功程总数不离阴阳造化之节候。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通，言气足脉通后，身心通透，光明遍照之境。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，则以比喻手法言阴尽阳纯，一身之主归于一统。

"借问真人何处来，从前元只在灵台"二句，点明真人不假外求。灵台即心，真人从来只在自心之中，未曾离失。昔为云雾遮蔽，今道眼开而相逢。此非一朝一夕之功，乃我本真之显露，非术数之所致。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，言修炼须有坚确不拔之志，如金石之不可夺，方能战退阴魔，增益慧力。

"皆由虚淡复精专，便是华胥清静国"二句，总结成道之由。虚淡者，不慕名利，不求繁华；精专者，一意凝修，不杂不二。能虚淡则心自虚，能精专则功自纯。到此即是华胥清静之国，无为之极境。"初将何事立根基，到无为处无不为"二句，言修道须先立根基，根基既立，工夫纯熟之后，自然达至无为而无不为之地。念中境象须除拔，梦里精神牢执持，则言境中念头与梦中精神皆须做主，不可放逸。

"不动不静为大要，不方不圆为至道"二句，破学者对动静方圆之执着。道不属动，不属静，不属方，不属圆。执着动则落动，执着静则落静，皆非道也。不执着则动静皆道，方圆皆道。此语最堪玩味，非久修之士不能领会。"元和内炼即成真，呼吸外求终未了"二句，陈撄宁标为第四要诀。元和者，身中元气之和畅也。内炼元和，方成真道；外求呼吸，终无了期。四要诀合而观之，修炼之全功尽在其中矣。

‍"元气不住神不安，蠹木无根枝叶干"二句，言神气相依之理。元气不住则神不安其居，犹木无根则枝叶必枯。末论涕唾精血，谓达本穷源总一般，不必分别执看。此物随心意而变化，在体为汗，在眼为泪，本无定位，皆一气之流行也。此论最破学者执着身中实物之弊，使人知修炼非关有形之精血津液，乃关无形之神气元和。

陈撄宁之注解，成于公元一九三八年中秋之际，时其任上海仙学院导师，为丹道刻经会提供修行指南而作。注解以白话逐句阐释一百二十八句原文，分命功修炼与性功修养等篇章，系统地解析了真息与凡息之别、性体空有之理等核心理论，并批判执着呼吸法门之误区。其最大的特色，在于以科学精神解析仙学，摒弃传统铅汞隐喻术语，将艰涩丹经转化为通俗易懂的修行指南。

注解中特别指出，《灵源大道歌》所用之法门，乃自然缓进之法，而非勉强急进之法。勉强急进者，做得好时效验很快，做得不好则弄出许多毛病，反而误事。自然缓进者，做得好时同样发生效验，做得不好至多没有效验而已，决不会做出毛病。比较起来，此法最为稳妥而无流弊。曹真人以此篇歌诀传于后世，并非不懂斩龙与炼精之工夫，更非保守秘密不肯对人说，乃以此普度法门示人，使后学皆得正路而入。

注解又云，学道之人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。此篇中三分之二高谈玄理，三分之一劝人断绝俗情。若玄理能悟通、俗情能摆脱，虽尚未专心修炼，已具足修炼之资格。一旦实行用功，很容易见效。否则纵将口诀念得烂熟亦无用处。此语最为深切，道破古今学人之通病。世人皆求口诀，不知口诀即在正文中，关键全在自己能否实信、实修、实证。

陈撄宁在注解中提出天元、地元、人元丹法之分类体系，将丹道之学加以系统整理，使人有门径可循。其融合《易经》太极说与儒家性命观，以哲学统摄修炼，以修炼印证哲学，使仙学不再被视为方术末技，而提升为可研可究之学术。其以白话注解丹经之举，在当时亦属开创性之工作，使不识字或粗通文理之人皆可领受大道之旨，于仙学之普及传播功不可没。

灵源者，心源也，道源也。万法从此出，万息从此归。曹文逸真人以七言歌诀之形式，将自身体证之修道全功和盘托出，不吝不隐，不玄不虚。陈撄宁复以白话注解之，使幽者明、晦者显，古人之实证今人可解，女真之秘语天下可通。二真人一作一注，前后辉映，使此灵源之水穿越千载而流传，润泽后学之心田，其功其德，岂浅鲜哉。

大道之秘，秘在不可说处；而此歌此注，正于不可说处强为说之，说而不说，不说而说，学者苟能于此会得，则灵源不远，大道可期。

曹文逸，宋朝宣和年间(1009--1126)女道士，能诗能文，有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京，敕封为“文逸真人”，世称“曹文逸真人”。

《灵源大道歌》全文

我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，

九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心，动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。

初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。

神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。

比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。

不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

《灵源大道歌》，虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。—陈撄宁