大手印的心髓：与禅宗、大圆满的对话
萨绕哈巴尊者留给世人最珍贵的遗产，是《多哈道歌》。这些金刚语是大手印的根本典籍，字字句句直指人心。
闻法须知
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大成就者萨绕哈巴 造颂
索达吉堪布 译讲
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行者观自心，此外我未证，成事士夫前，理当断定心。
瑜伽士啊，应当观照自己的心！除了自心真如之外，我没有任何其他的证悟。在已经成就事业的士夫面前，理当断尽一切希求，对心作出真正的决断。
“行者观自心”，这里有一种呼唤的意味：“瑜伽士们！你们应该观自心，看看自己的心到底是什么样的。”萨绕哈巴尊者用一种悲悯而急切的语气说，行者们啊，你们应该观一观自己的心。不要向外求，外求是没什么用的。最主要的就是观自己的心，麦彭仁波切的注释中也是这样说的。
这次我们所讲的《多哈道歌》的z文资料，最近也有人在发心整理，但不一定能在学习期间完成。翻译班的道友都精通汉语，看汉文注释应该没有问题。只是有些人说z文可能更好理解。不知道电子版做出来了没，到时候可以给大家作为参考。
“此外我未证”，萨绕哈巴说：如果观自心，可以证悟心性本体一无所有之理。除此之外，我也没有什么可证的了。
禅宗也是这样，大圆满也是这样。指点心性的语言大多比较简略，还常常带有一种隐喻。有些人说话长篇大论、啰啰嗦嗦，让人听起来抓不住重点。证悟者的道歌不是这样的，不管是z传F教成就者的道歌，还是其他教派大德们的开悟偈，往往都言简意赅、意味深长。
例如《章嘉见歌》，从表面上看，这个道歌好像是在讲孩子丢了的故事，一会儿说母亲不认识孩子，一会儿说孩子找不到母亲。一般人看不出来，也许觉得母亲可怜，但其实这里是在直指子光明和母光明。懂的人一看就明白了，而不懂的人只在文字上打转，没有太大的意义。
虽然凡夫不能和萨绕哈巴相提并论，但我还是希望，在各方面条件具足的时候，大家在这一世起码要对认识自己的心有一点把握。
今天中午有一位喇嘛找到我，说要印证心性。我也不太懂，但耐心听他说了一阵。他是石渠人，以前在某位s's那里得过大圆满心性方面的教言，现在也在学院的窍诀班。对于自己所认识的道理，他讲了很久。这个喇嘛很年轻，不管怎样，他对认识自己的心性非常关心。我自然是没办法印证的，回他说：“会越来越好，好好祈祷s's！”（众笑）祈祷s's确实是好事。
人确实是有差别的。有些人不管做什么，都对认识心性很感兴趣；而有些人听到大圆满的直指、大手印的窍诀和禅宗的话头时，往往没有兴趣，而一听到流行音乐或短视频之类，精'shen就一下子起来了。
如果抛开心性不谈，w'dao也有出家人和供养者，也有苦行和生圆次第等修法，还有许多慈善事业，有些甚至做得比F教徒好得多，但这些都是外在的影像。如果没有真正认识心性，这些终究是梦幻泡影。
内道和w'dao最大的区别就是认不认识心性。我也了解过一些w'dao的见解，只要一涉及心性，他们就说一些高深莫测的话，让人听得云里雾里。虽然心性确实无可言说，但也不是不能说。萨绕哈巴尊者说，我证悟了心性，除此之外也没有什么能证所证。
“成事士夫前，理当断定心”，这样的境界在“成事士夫”面前才能断定，也就是说，需要在有证悟经验、有自证智慧的大智慧士夫或具法相的善知识面前断定心性。
如果自己没有修过、没有认识，就没办法给别人引导，否则就是以盲导盲——传g'ding或传窍诀也都是这样的。现在很多人都在传窍诀，如果是证悟者在传，那确实非常好；但如果不是证悟者，所传的就只是窍诀的文字而已。
真正的“成事士夫”是有心性体验的大师，在他面前，我们应当想尽一切办法把自心的本来面目断定下来。问自己也好，问s's也好，不管用什么方法都可以。
以前s's如意宝基本上没有单独传过窍诀，就算极少数时候有，但也没有独传的窍诀。在听法的四众弟子中，法王如意宝向来是毫无保留地把大圆满的窍诀和盘托出，如今这些法也有被整理成文的。把窍诀教授记录成文字到底合不合理？对此有各种说法。当时学院的堪布堪姆们商量，认为整理并弘扬s's的法非常重要。
法王有一个《法界宝z论》的讲记，当时讲得很深，有人保存着当时的录音带。我们在整理《法王全集》的时候请求他借一下，但他没有同意。后来发心人员说找到录音了，也许是护法'shen的加持，最后还是得到了。
法王如意宝留下来的m'fa讲记非常重要——比其他的法都重要，因为这是有心性体验的大成就者所说的金刚语。如果有人看着这些文字，依靠自己的信心而彻悟，也算是在成事士夫前得到了断定。
显宗的《心地观经》中说：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”《宗镜录》中说：“观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。”观心能开悟，一切都能了，所以有智慧的人应当先观心。
我今天特意发了一个微博：“如果不认识心性，就算忙于再多的善事，也只是半个F教徒。”像是故意给大家挑刺一样。（众笑）很多人也许不认可。
人们天天忙于各种善法，观心的人不一定很多。如果没有认识心性，哪怕穿着僧衣、剃了光头，天天为考五部大论而准备，我们也算不上是真正的F教徒。哪怕考了一百分、一千分，但到最后真正关键的时候，也不知道你怎么样——也许很好啊，我不是说考试不对。（众笑）
如果我们稍微对心性有一点认识，哪怕得零分，也是很快乐的。
自莫思持风，莫修木瑜伽，勿住于鼻尖。
自己不要用勤作的方式去思维持风，不要修如木头般僵直不动的瑜伽，也不要将心专注安住于鼻尖上。
这里主要说有相瑜伽。
“自莫思持风”，在俱生智慧现前的时候，持风或持宝瓶气等都不重要，不必修有勤作的持风，也不必努力遮止自己的分别念——不要让心这样去操心。
持风就是专门把上风压下去、下风迎上来的修法。把风压制在肚脐部位，这是一种类似扎龙的修法。修拙火的人身体都比较不错，但萨绕哈巴说，不修持风也可以，只要认识本性就够了。
“莫修木瑜伽”，在《注释》中说，木瑜伽是指压制分别心、像木头一样僵直不动的瑜伽，如《入行论》中所说的“如树应安住”——这种什么都不想的瑜伽不用修。
“勿住于鼻尖”，有些修法需要在鼻尖观一个明点，为了收摄分别念而呼气、吸气，一直观想这个明点在进出——这些造作性的修法也不需要。
以前三祖僧璨大师说：“不识玄旨，徒劳念静。”如果没有认识到玄妙的旨趣，做再多参禅、习静的功夫都是徒劳无益的。就像前面讲的骆驼的比喻：越被束缚，越到处狂奔；一旦放松下来，就不用跑了，可以自然安住——分别念也是这样的。
以上这些瑜伽，其实都不需要修。
奇哉喜俱生，舍有鼻尖缚。
奇妙啊！应当欢喜并希求本来具足的俱生大乐智慧，应当舍弃专注在鼻尖等修行的束缚。
“奇哉喜俱生”，萨绕哈巴感叹道：“呜呼！在修大手印的时候，有勤作的修法并不是最殊胜的道。俱生大乐智慧本自具足，我们应该对它有兴趣、有希求、想要去认识它。”
所谓“俱生大乐智慧”，并不像有些人想的那样，是一种狂欢。世间灯红酒绿的场所中，有些人吃了摇头丸，在炫目夺人的灯光下群魔乱舞，这不是大乐，而是大苦。不知道这样讲会不会有很多人不高兴——不高兴就不高兴。（众笑）就像米拉日巴尊者和少女的相遇一样，她们觉得米拉日巴很可怜，米拉日巴说她们才是真的可怜。
“舍有鼻尖缚”，应该舍弃这类专注于鼻尖明点出入的修法。这些修法完全是一种勤作，是舍近求远的。大圆满到最后直指的时候，也不需要这样的修法。
心集风起浪，动摇极狂暴，若悟俱生性，彼即自稳固。
如果心过分集中，分别念之风就会掀起剧烈动摇的波浪，而且这种动摇会变得极其狂暴。若证悟了俱生本性，那么内心境界就会自然稳固。
如果特意控制心，过于集中于一处，反而很容易起分别念。心不能太专注，也不能太放松。
不会修的人看不懂这些窍诀：“一会儿说要放松，一会儿说要专注，一会儿又说不能专注，好像有点不知所措”；而稍微得过s's窍诀、自己也经常修的人却能明白：“虽然表达方式不同，有时说专注，有时说放松，有时说舍弃，有时说照见，但这些话殊途同归，都指向一个要点。”
“心集风起浪，动摇极狂暴”，如果心被挤压在一处，很容易翻起分别念的浪花，而且这种分别念极其狂暴，动摇也会越来越严重，就像作茧自缚一样没有自由。这种狂心不停地动摇，像火上浇油一样，束缚着自己不得解脱。
《圆觉经》云：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”一切时中不起妄念，但如果起了妄念也不用息灭。禅宗是这样说的，无垢光尊者在《法界宝z论》中也是这样说的。不用特意去遮止分别念，因为越是遮止，妄心反弹得越厉害，反而起得更猛烈，不如让它安然自处。
“若悟俱生性，彼即自稳固”，如果我们用心去观自己的心，自然而然能现量见到大乐的本性。这个时候，境界也是本住而稳固的，就像离开了风、平静无波的大海一样，自己的心随时可以安住在所缘中。即使没有刻意安住，行住坐卧也没有离开自己的境界。
有大德说，他的大弟子可以安住在自己的境界中，给人g'ding或者讲经说法。阿秋喇嘛的金刚s's也在不同场合中说，喇嘛可以安住在境界中对别人授予g'ding、传授窍诀。这里所说的境界是很稳固的，不会随着行住坐卧而变化。《宗镜录》中说：“能观心性，名为上定。”如果能真正观自己的心性，就是所有禅定中最好的禅定。
有些人很苦恼：“我怎么还没开悟？”其实也不用特别担心，如乔美仁波切的窍诀说：反观自己的心，见不到心就是空性，在这样的空性境界中放松安住，除此之外没有别的大手印法。
“现今反观自之心，观心不见之空性，见彼境中悠放松，大手印法别非有。”等会儿讲考的时候，大家要背下这个教证。昨天我要求大家背诵，并且抽了几个人背。背完之后，请你们讲一下自己的感受。你对大手印是什么样的感觉？对于一个闻思的人来说，从文字上理解这四句偈是非常简单的。
从某种意义上讲，禅宗和大手印都比较简单。法王如意宝以前在欧美讲大圆满窍诀时，也用了乔美仁波切的这个教证。在法王讲这个偈颂的时候，很多人都生起了信心——我们应该有这样的信心。
有些人很苦恼：“怎么认识心性？我认识不了怎么办？”如果没有信心，确实很难认识。认识了大手印，也就是证悟了大空性，如《定解宝灯论》中说，大手印、大中观只是名称不同而已。在乔美仁波切的著作和《多哈道歌》中，也是这样讲的。
再过几天就要进入m'fa月了，听说有些法师不讲m'fa，下面的弟子也不听。这样的话有点可惜，因为F法的精华就是m'fa。当然，有些法师出于对特殊环境等的考虑而比较谨慎，但一般来讲，如果密宗的见解没有稳固，那下乘的见解有也可以、没有也可以——起码我个人是这么想的。
在短暂的人生当中，各种见解层出不穷。以前我在山下遇到一个专门研究声闻八部的人，他一讲起来就滔滔不绝，好像一辈子都研究不完声闻部派；又见过一个专门研究《无尽慧经》的人，情况也大同小异。
我刚刚一提，大家又纷纷去找乔美仁波切的教证……（众笑）好，你们去找吧。
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文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然 我今回向诸善根，随彼一切常修学 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
本文仅作修行参考，源自公开经续与上师开示
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