音译歌词

你要在你的节期欢喜，

并且要满心喜乐。

四样东西

我测不透有三样，我不知道有四样。（箴 30:18）

尽管所罗门被赋予了智慧，但他对四样东西感到困惑。如妥拉所记，“我所测不透的奇妙有三样”分别是是逾越节的祭物、无酵饼和苦菜。

“连我不知道的共有四样”——这就是住棚节所取的四种植物。

在住棚节上，妥拉吩咐我们取“四种植物”：香橼、棕树枝、桃金娘枝和柳树枝。

书面妥拉在一些隐藏的文字中传达过这个诫命。现在，我们跳出书面妥拉，定睛于口传妥拉（由圣哲们教导并代代相传的书面妥拉传统解释）去破译他们的意思。

在书面妥拉中，关于四种植物的经文是这样的:

第一日，拿果子、棕树上的枝子，树的枝条、并河旁的柳枝，要欢乐七日。（利 23:40）

米德拉什告诉我们，所罗门王对这节经文感到困惑，谁说“美好树上的果实”就是香橼?

他不明白。因为“所有的果树都结好果子!”

至于“棕树上的枝子”，妥拉告诉我们，要取椰枣树的枝叶，是复数形式……然而我们拿着单数的棕树枝，就是叶片闭合不开的棕树枝。

谁说“茂密树的枝条”就是桃金娘枝?

至于“河旁的柳枝”——其实所有的树都倾向于生长在水边。

的确，我们怎么知道“美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝”就是香橼、棕树枝、桃金娘枝和柳树枝呢?

革马拉总结了四代人口传妥拉的传统解释，通过一系列希伯来语的训诫注释来确定这四种植物具体是什么。

“美好树上的果子”线索在于“hadar”(“灿烂的”)这个词，也可以读作“ha-dar”——“居住的东西”。

香橼的独特之处在于，其他果实都有一个特定的生长季节，而香橼“全年都在树上居住”，在各种气候条件下持续生长和发育。

至于棕树枝, 妥拉确实写了“椰枣的叶子”，但是单词kapot(“叶子”)的拼写中没有字母vav，这意味着它也可以读作kapat，意思是单数形式的“叶子”。

此外，“kapot”这个词还有“束缚”的意思，暗示我们要取一个闭合的叶子“棕树的心”。

通过这些方法，口传妥拉将四种植物之一定义为棕树枝。

有许多“厚叶树”，它们的树枝上“叶子完全盖住了茎”，但希伯来语中的avot(“厚”)也有“编成的”和“像绳子一样”的意思。因此，“厚叶树的树枝”(anaf eitz avot)被认为是桃金娘枝，它重叠的叶子长成三节，使它看起来像一根编成辫子的绳子。

还有一种植物也符合这个描述——硬夹竹桃，但是革马拉否认了这种可能性，因为它不符合“妥拉的获取途径是愉悦且和平的” 的规则(因为硬夹竹桃有刺一样的叶子，是一种有毒的植物)。

这经文里的aravot被认为是柳树的枝条，因为柳树一般在水附近生长，它的叶子是长条的形状(像一条河)。aravot的另一个识别标志是柳树丛倾向于以紧密的群体生长(阿拉瓦与单词achavah有关，意为“兄弟”。

那么，究竟是四种植物的什么身份让所罗门王如此困惑呢?

当然，“最智慧的人”对妥拉注释的精通程度不亚于上文总结的革马拉中的圣哲。无论如何，在妥拉中有很多隐藏的段落、律法来源于双重含义和不同的拼写。

所罗门关于香橼、棕树枝、桃金娘和柳树枝的戏剧性宣言——“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样”，一定预示着更深的意义，一种与住棚节所呈现的四种植物的内涵有关的意义。

四种不同的人

《米德拉什》说，四种植物代表了四种人。

人一生的使命包括两个基本的挑战:学习并且实践与我们生活有关的妥拉和诫命。

妥拉是我们获得知识和洞察生命本质的工具。诫命，即纯洁的命令，是我们建造一个更美好的世界方法，可以将物质世界创造发展成HASHEM的居所。这两种努力定义了四种植物中所代表的人格。

香橼，既好吃美味又有令人愉快的香气，代表了既学习妥拉又把妥拉实践得很好的完美的人（有学问有善行）。

棕树枝的树枝有味道但没有香气;这就是隐居学者的原型，他们在智慧中成长，却回避行动的世界（有学问没善行）。

而芬芳却无味道的桃金娘是一个积极分子，大量的善行消耗了他所有的时间和精力（有善行没学问）。

最后，既没有味道也没有香气的柳树枝代表了既不学习也不实践的人，他既没有发挥智力潜力，也没有改善世界的能力（既没学问也没善行）。

米德拉什总结说，在住棚节上，这“四种人”都“捆绑在了一起”，每一种人都是不可分割的一部分。

果实

由此，我们就能理解最有智慧的人所迷惑不解的四件事。

如果这四种果实中的“美好树上的果子”代表了学习和成就的和谐，那么为什么这是“全年都住在树上”的果实呢？

人们会期待一个在宁静中成熟的完美果实，在一种与它的本性和需要特别协调的气候中——而不是一个在不断变化的条件下发展的果实。

然而，我们一次又一次地发现，最伟大的人往往饱受艰难和挑战;最平衡的性格是在应对变化的状况和不断适应新的气候和环境下形成的。

对所罗门王来说，这是人生的一大奥秘。挑战是如何帮助我们成长的?

为什么一个享受宁静生活的人，永远不如一个饱经沧桑的人“芳香”和“愉悦”呢?

被压的棕树叶

棕树枝也使智慧人所罗门感到困惑。难道知识分子话语的本质不就是产生不同的观点和结论吗?

革马拉写道，妥拉学者们成群结队地坐着研究妥拉。

一群人认为某物不洁净，另一群人则认为是洁净的;一个团体禁止，另一个团体则允许。一组人会取消某些东西的资格，而另一组人则会让它的存在有意义。

因此，当妥拉中提到“棕树的叶子”时，我们倾向于从字面上理解这些词的复数含义。

如果“四种植物”中的第二种指的是妥拉学者，当人的头脑被赋予了吸收祂智慧的权利（时），那么它不应该由两根棕榈枝组成，以符合智慧的多元本性吗?

它们的叶子不应该被打开和舒展，指向当人的心灵开始对一个概念进行理性检验时将采取的各个方向吗?

然而，妥拉命令的棕树枝是一个单一的、闭合的叶子，它的叶子延展到一个单一的枝干，并指向一个方向。

正如上面引用的革马拉中所总结的那样，一个人是否应该问:“那么，我应该如何学习妥拉?”但这一切都来自一个牧羊人。

这是所罗门王思考的两个谜团中的第二个。

妥拉的众多观点和看法是如何与他们的“单一牧羊人”联系起来的?

祂的智慧如何既贯穿于人理性的多元世界中，又同时保持祂的独一性呢?

辫子形状的桃金娘枝

四种植物之一的桃金娘枝代表了生命的“行为”方面——我们通过遵行诫命来实现创造的目的，从而构建了祂在物质世界中的居所。

因此，妥拉通过暗指桃金娘“辫状”的外表来识别它，它的叶子是由三片叶子组成的:数字“三”代表行为领域，是灵魂的三件“外衣”或表达工具(思想、言语和行为)的第三件。

这也许是最深奥的奥秘所在，有限和世俗的身体行为如何“容纳”纯洁的本质?

事实上，当想到物质世界时，我们脑海中最先浮现的编织枝条不是芬芳的桃金娘，而是带刺有毒的硬夹竹桃!

然而，祂选择了物质世界作为祂的家。这是祂赋予人的能力，作为人与祂交流的最高形式。为什么?对于智慧人来说，面对这四种现象之一，他只能说:“我不知道”

树的兄弟关系

所罗门的第四个困惑是柳树，一种既没有香气也没有味道的植物，既无学问也无善行。

为什么这个植物被归入四种植物之一?这诗句本身回答了这个问题，提到了第四种“河中的柳树枝”。

柳树枝可能没有任何积极的品质，但它根植于河流的河岸，并被供养先祖的水滋养。它也算是雅各的子孙，见证了把爱和敬畏传给了他们的后代。

柳树的另一个特点是“在兄弟情谊中生长”。这暗示了人与“柳树”共通的一个独特特征。

单独来看，一个人可能没有任何积极的特质或成就，但是，当人们聚集在一个团体中时，弥漫在每个内心中的光环就会突然显现出来。

因此，我们的圣哲告诉我们，上天存在于十个个体的聚集组成一个“团体”的数字，即使他们没有从事妥拉的研究或遵守诫命。

这也是“十人祈求”的意义所在:十个人聚在一起代表质的飞跃。十个无知的粗人能成为一个祈求团体，九个虔诚的学者却不能。

这就是为什么所罗门王对柳树感到困惑。十倍的虚无怎么会有意义呢?

如果每一个人都没有先天纯洁可见表现，当他们十个一起时，又怎么会改变呢?

最智慧的人想，所有的树都生长在水里。是什么让柳树与众不同，让它们在四种植物中占有一席之地呢?仅仅是因为它们紧密地生长在一起吗?

不可能的真理

如果我们思考这些奥秘就会发现，它们仍像所罗门王在三十个世纪前思考它们时一样神秘和难以捉摸。

但我们通常根本不去想，因为这些奥秘在我们的现实生活中是如此平凡无奇。尽管它们在逻辑上不可理解，但在我们的生活中，这些都是显而易见的事实。

为什么艰难会促进成长?矛盾的观点如何体现一个单一的真理?

为什么一个简单的身体行为就能把我们提升到最奇妙的灵性体验都无法比拟的灵性水平?

当一群普通人编织成一个集体，就会远远超过他们各自部分的总和时，他们是如何产生这奇迹地转变的?

所罗门王无法解释这些奥秘，当然,我们也不能。但是，我们承认这些对我们的生活来说是不可或缺的，是我们存在的四个基石。

这些奥秘带有上面的印记，在祂无限的存在中，对立的事物融合在一起，矛盾的真理和谐地栖居其中。

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