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水供养着高棉的沃土,火锤炼着文明的宇宙,树木缠绕千年的梦境,石头镌刻不朽的信仰。水、火、木、石,最原始的自然力量,构成了吴哥文明的骨架与灵魂。如今,柬埔寨的国宝从雨林深处来到北京,跟随我们一起步入东方的回廊,望水听风,从吴哥的历史与神话中,看见自然的神谕!
遇见吴哥窟:柬埔寨国家博物馆文物特展
展期:2026年05月01日-08月30日
地点:遇见博物馆·北京798馆
北京市朝阳区798艺术区陶瓷一街E02-1楼
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柬埔寨人说,洞里萨湖是柬埔寨的肚子。每年当季风裹挟着印度洋的水汽涌入中南半岛,湄公河(发源于中国,中国段名为澜沧江)水位暴涨,河水倒灌进洞里萨河,使洞里萨湖面积急剧扩张。水退去后留下厚厚的淤泥,是稻田最天然的肥料。洞里萨湖“水涨为湖、水退为田”的天然节律,形成了旱季耕种、雨季捕鱼的稳定生态,推动柬埔寨先民从游徙走向定居。
展览现场:史前时期的有肩石锛、石斧、陶器等农业与生活工具,来源柬埔寨国家博物馆
水,开启了农耕文明的序幕。柬埔寨先民的生活,就是在水的涨落之间寻找平衡。他们顺应水的节奏,与水共生,这种对水的态度,深深烙印在他们的信仰里。
本展展品:恶魔阿修罗半身石像,砂岩,吴哥时期 / 巴戎风格 / 12世纪末至13世纪初,柬埔寨国家博物馆
在印度教神话中,水是宇宙的原初形态。吴哥窟最著名的神话浮雕《搅拌乳海》描绘了这样一个场景:众神与阿修罗分别拉住那伽蛇神的两端,以曼荼罗山为搅棒,奋力搅动乳海。海水翻腾,浪花飞溅,从中诞生了吉祥天女、白马、宝石,以及不死甘露。
展览现场:吴哥窟场景复原
乳海,就是宇宙的原初之水。它混沌、浩瀚、深不可测,蕴含着一切可能性。须弥山则是宇宙的中心,矗立在这片乳海的中央。吴哥窟的建造就参考了这个意象,寺庙象征须弥山,护城河象征乳海。
展览现场:迦楼罗与那伽石雕构件,砂岩,吴哥时期,吴哥保护库房。此件石雕构件刻画了金翅鸟迦楼罗与蛇王那伽的永恒争斗。迦楼罗象征天空、太阳与勇气,那伽代表海洋与水。二者的对立隐喻着天与海、火与水的宇宙冲突。
在印度教中,那伽是一个庞大的半神种族“蛇神族”,通常以半人半蛇或巨蛇形象出现,它们掌管着水源、降雨与丰收。每当旱季来临,人们会向那伽献上祭品,祈求它打开水闸,降下甘霖。
展览现场:蛇王那伽护佛石坐像,砂岩,柬埔寨国家博物馆
后来,佛教吸收了印度教传统中的那伽形象,但赋予了其新的角色和佛教化的解释:那伽是佛教护法神“天龙八部”中龙部的代表。展览上,此尊造像就展现了蛇王那伽以其身护佑佛陀免受风雨侵扰的经典场景。此像中,在蛇王颈部下方及兜帽背面,均雕刻有象征其神力的法轮。
在吴哥古迹的浮雕回廊上、在寺庙雕塑中,那伽几乎无处不在。当你的手扶在石雕的蛇身上走过,就像踏着神话走进了古老的王城。

印度教神话中,火象征着毁灭与净化。湿婆神额头上长有第三只眼,当这只眼睛睁开时,会喷射出巨大的神火或烈焰,能够烧毁眼前的一切事物,甚至毁灭宇宙。传说中,湿婆曾用这只眼睛将恶魔城市烧成灰烬,在宇宙周期性毁灭之际,他会用此眼毁灭所有神和其他生物。

展览现场:阿尔达湿婆石立像,砂岩,吴哥时期 / 巴戎风格 / 12世纪末至13世纪初,柬埔寨国家博物馆。这是湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的合体化身,佩戴有耳环的一侧为女性,另一侧为男性,彰显了对立与统一的永恒法则。
据传,湿婆的妻子雪山神女从后面用双手捂住湿婆的双目,导致世界陷入黑暗,瞬间,湿婆的额头出现了第三只眼,用以恢复光明和秩序。这只眼睛象征着洞察内心世界的能力和至高的神权。它代表了湿婆作为毁灭之神的力量,也蕴含着创造与再生的哲学含义。
展览现场:雪山女神、湿婆神、恒河女神石立像,砂岩,吴哥时期 / 吴哥窟风格 / 12世纪,柬埔寨国家博物馆
另一位于火焰相关的是杜尔迦女战神,她骑着雄狮,十臂各持不同武器,身后燃烧着熊熊烈焰。火焰能烧毁邪恶,净化污秽,照亮黑暗,这与杜尔迦的职责完全相同。
展览现场:杜尔迦石立像,砂岩,前吴哥时期 / 波雷克美风格 / 7 世纪中期,柬埔寨国家博物馆 ;女性神祇石立像,砂岩,吴哥时期 / 克良风格,柬埔寨国家博物馆
杜尔迦代表着正义对邪恶的审判,代表着秩序对混乱的镇压。据记载,当水牛魔王玛希沙的暴行无人能制时,湿婆、毗湿奴、梵天等众神各自释放出自己的能量——这些能量以光芒的形式从众神体内射出,汇聚在一起,化作一位光芒万丈的杜尔迦女神。人们相信,只要信奉她,就能摆脱各种各样的苦难。
杜尔迦的形象通常被塑造为拥有十只手臂,每一只手上都持有不同的武器,就是众神赐予她的。展览上的其中一件杜尔迦女神造像展品,其仅存的手臂上握着一直海螺,它便是毗湿奴赋予的武器,海螺的声音能使敌人闻风丧胆。

在吴哥古迹群中,塔普伦寺是最具视觉冲击力之一的寺庙。巨大的绞杀榕从寺庙的缝隙中长出,根系沿着石壁蔓延,像无数条蟒蛇紧紧缠绕着建筑的躯体。它们穿透了回廊的屋顶,掀翻了庭院的地砖,把整座寺庙拥入自己的怀抱。
塔普伦寺
但在柬埔寨的文化语境中,树从来不是纯粹的破坏者。高棉人相信,树木连接着大地与天空,是神灵的居所,尤其是那些生长多年的古树。在今天的柬埔寨乡村,你仍然能看到人们在树下摆放供品、焚烧香烛的景象。
在所有植物中,莲花在吴哥文化中的地位最为特殊。印度教创世神话里,有一则著名的故事:毗湿奴漂浮于宇宙之水中。从他的肚脐中生长出一朵光芒四射的莲花,莲花之中端坐着创造之神梵天。梵天睁开眼睛,看到了宇宙的混沌,于是他开始创造世界。展览上,此件珍贵的叙事门楣就展现了这个场景。
展览现场:毗湿奴石雕门楣,砂岩,前吴哥时期 / 波雷克美风格 / 7 世纪中期,柬埔寨国家博物馆。此件门楣通过浮雕展现了毗湿奴卧于原始海洋之中的画面。毗湿奴正沉浸于创造新宇宙的构想,莲花从他的肚脐升起。莲花中端坐着创造之神梵天,他将毗湿奴的构想化为现实。
这朵莲花,是一切生命的源头。在吴哥窟的浮雕上,莲花无处不在。女神们手持含苞待放的莲花,信徒们跪在莲花纹样的地毯上祈祷,寺庙的塔尖被雕刻成莲花的形状。莲花是纯洁的象征,也是觉悟的标志。
处于热带雨林之中,丰富的植物与树木不是吴哥文化的背景板,而是参与其文明建构的“合作者”。从农业根基、建筑逻辑、神话符号,植物以不同形态渗透进了高棉文明的骨髓中。

高棉人选择石头作为文明的载体,有其深刻的原因。木材会腐朽,织物会腐烂,纸张会化为尘土,但石头不会。石头以一种近乎固执的态度抵抗着时间的侵蚀,即使被风雨磨去了棱角,即使被树根撑裂了躯体,它依然在那里。

吴哥窟
在距离吴哥窟约五十公里的荔枝山,考古学家发现了古代高棉人的采石场遗址。这座海拔约四百米的山丘,是吴哥地区最主要的砂岩来源。仅吴哥窟一座寺庙,就使用了超过五百万块砂岩,每一块石头的重量从几百公斤到数吨不等。在没有起重机、没有车辆、没有钢铁工具的12世纪,高棉人如何将数百万块巨石变为五十公里外的王朝圣殿?

运输石材示意图(源自《吴哥王朝兴亡史》p125)
高棉工匠发展出了一套天才般的运输系统,他们在砂岩矿区与吴哥窟之间开凿沟渠网络,将巨石绑在特制竹筏上,每块石头中央凿孔,用蔓草绳索固定于竹筏中央,利用水的浮力实现长距离运输。当石材抵达陆地,再利用杠杆原理,将石块绑在两根长木柱交叉顶端,交叉处安装石制滑轮,通过蔓草绳索和人力牵引,巨石得以缓慢上升。
展览现场:石雕门楣,砂岩,吴哥时期,吴哥保护库房
吴哥窟千年不倒,其原因之一就是叠涩拱技术的运用尤为巧妙。工匠将砖石层层堆叠,每层向中心微移,最终形成自承重的拱顶,并在顶端留有小孔,既减轻结构负担,又创造神圣的光束效果。粘合技术也随时代演进,早期直接在砖面雕刻,后来发展为“粗雕-抹浆-精雕”的三段工艺。整座建筑依靠石材精准切割后的自重咬合,展现了石匠们无与伦比的技艺。
展览现场:阇耶跋摩七世石雕头像,砂岩,吴哥时期 / 巴戎风格,柬埔寨国家博物馆
高棉人把对神的敬畏和对人的赞美刻进石头。吴哥窟的每一块砂岩,都承载着珍贵的故事——可能是国王的功绩,可能是神明的密语,也可能是某个工匠对美的理解。石头不仅是建筑,而是纪念碑。它纪念着一个文明曾经达到的高度。即使城市被丛林吞没,只要石头还在,那些记忆就不会消失。
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