本期偈句（第109-112句）：
1. 不是标形虚事持
2. 如来宝杖亲踪迹
3. 不求真，不断妄
4. 了知二法空无相
主题：不是空持形式，是亲证踪迹；不求真，不断妄，二法空无相。
【重点词语解释】
· 标形：外在的形式、标志、样子。
· 虚事持：空空洞洞地做样子、摆形式。
· 如来宝杖亲踪迹：如来手中的宝杖（比喻觉悟者传法的真实依据），是亲自走过、亲自验证过的。不是听说的，不是看书的，是亲身走出来的路。
· 不求真：不刻意追求一个“真理”的相。因为真不在外面，在里面。
· 不断妄：不刻意断除妄想。因为妄想本空，压是压不住的。
· 了知二法空无相：彻底明白“真”和“妄”这两个东西，本质上都是空的、没有固定形态的。它们不是对立的两样东西，而是一体的两面。
【正文】
小朴：云师父，上期您说“降龙钵、解虎锡”，我回去试了一下——烦恼来的时候，问自己“那个知道的烦不烦”。有时候真能脱开，有时候还是被卷进去。这期说“不是标形虚事持”——是不是说我不能只是学样子、摆姿势？那我怎么才知道自己是在“真修”还是“摆样子”？
云师父：你见过有人学打坐吗？腿盘得有模有样，姿势也端正，但心里翻江倒海。那是“标形”——外形对，但内心没跟上。
小朴：那我也经常这样。坐的时候，脑子里念头一个接一个。
云师父：能坐到内心翻江倒海，也不全是没效。但你问的“怎么区分真修和摆样子”——很简单：你修的东西，离开蒲团、离开寺院、离开人群之后，还在不在？被人骂的时候，你还能不能想到“那个知道的，它不动”？如果行，那是真修在起作用。
小朴：那我有时候被人骂了，还是忍不住回嘴，是不是说明我那些打坐都是“虚事持”？
云师父：不一定。回嘴的那一刻，你完全被带跑了。但如果你事后想起来、后悔了、看到了——那就有用。后悔的那一刻，你就是醒了一点点。真修不是“永远不失念”，是“失念之后，能想起来”。想起来一次，种子就深一次。久了，回嘴的次数就少了。
小朴：那“如来宝杖亲踪迹”呢？如来也有宝杖吗？
云师父：这里的“宝杖”不是一种实物，是比喻——觉悟者走过的路，是有痕迹的。他亲证过什么、亲历过什么，他心里清清楚楚。你问他“这个境界是真的吗”，他不需要翻书，他直接说“我走过”。
小朴：那我还没亲证，怎么办？
云师父：你先不急。你先老老实实地走，走路、吃饭、打坐、观心——每一步都认真走。等你走到某一天，忽然“哦，原来是这个”，那就是你亲证了。到那时候，你再看经典，会发现“佛经说的是这个”，而不是“佛经让我这样做”。差别很大。
小朴：那“不求真，不断妄”呢？不求真我还修什么？不断妄我不是一直在打妄想？
云师父：你先告诉我，你现在心里的“真”和“妄”是分开的吗？
小朴：是的。我觉得“真”是清净的境界，“妄”是杂念、妄想。我想把妄断了，才能到真。
云师父：那就是二法——把两个东西对立起来。水干净的时候叫“真”，水浑浊的时候叫“妄”。但水本身有变吗？没有。你执着“真”和“妄”是两个东西，那你永远在“断妄求真”的路上，累死也到不了。
小朴：那我该怎么看？
云师父：你知道水浑浊的时候，水的“湿性”还在吗？
小朴：在。它还是水。
云师父：对。妄念来的时候，觉性还在。你只要认到那个“知道妄念”的，它就是“真”。所以不是“断妄求真”，是“即妄见真”。妄来了，知道；妄走了，也知道。那个“知道”，不断也不求，它本来就是。
小朴：那就是说——我不需要把妄念赶走，只要看到它就行了？
云师父：正是。你赶它，它反而有力量。你只是看着它，像云看着天空——云自己会走的。你不必追云，也不必挡云。你只是天空。这就是“不求真，不断妄”。
【四句收摄】
小朴：云师父，这四句我试着串一下——修行不是摆个样子、做个形式，是要亲自走过、亲自验证。不要刻意追求“真”的境界，也不要刻意断除妄念。要明白“真”和“妄”都是空、都没有固定相状，它们不是两个东西，是一心所现。
云师父：你串得好。那你以后打坐的时候，还怕妄念吗？
小朴：不怕了。它来我让它来，我只知道它来了。
云师父：那就对了。你不需要断它，也不需要求它。你只管做一个“知道”的人。久了，妄自息，真自现。
【本期一句参】
这一周，每当你心里说“我要断掉这个妄念”“我要追求那个清净境界”时，轻轻问自己：那个想断、想求的，它自己是什么？
看到那个“知道”的，你就知道——它不断也不求，它本来就在。
下期预告：第113-116句
无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
主题：无相无空无不空，即是实相；心镜明，鉴无碍，周遍沙界。
“为什么佛说‘止止不须说’？——<方便品>里藏着最深的慈悲”《证道歌》新说 · 第二十六期1. 既能解此如意珠2. 自利利他终不竭3. 江月照，松风吹4. 永夜清宵何所为
