予儿时在遗山家，阿姊尝教诵先叔放言古今忽白首，感念之余，赋此词云。韩非死孤愤，虞叟坐穷愁。怀沙千古遗恨，郊岛两诗囚。堪笑并蛙裈虱，不道人生能几，肝肺自相仇。政有一朝乐，不抵百年忧。叹悠悠，江上水，自东流。红颜不暇一惜，白发忽盈头。我欲拂衣远行，直上崧山绝顶，把酒劝浮丘。藉此两黄鹄，浩荡看齐州。

赏析

白朴此词以“孤愤”为眼，上溯千古，下瞰平生，在历史人物的精神谱系中确认自我位置，展现出元初文人特有的历史感与生命觉悟。序言中的“忽白首”三字如暮鼓敲响，将儿时在遗山（元好问）家诵诗的鲜活记忆，骤然推至白发盈头的苍凉当下，时间的断裂感由此成为全词的内在张力。

上片以密集的典故铺排，构筑起一部“孤愤者”的悲剧编年史。韩非著《孤愤》而死于秦狱，虞卿著书而穷愁困顿，屈原怀沙自沉留下千古遗恨，孟郊、贾岛苦吟终身沦为“诗囚”——词人将不同时代的失意者并列，并非简单罗列，而是在他们之间建立起精神的血脉联结。值得注意的是“堪笑”三句的陡然转折：那些井蛙裈虱般的小人嘲笑着志士的执拗，却不知人生几何，真正的痛苦恰在于“肝肺自相仇”——内心的撕裂比外界的打击更为酷烈。而“政有一朝乐，不抵百年忧”更如一声长叹，将瞬间的欢愉与永恒的忧患对峙，道尽了敏感心灵在尘世中的宿命。

下片从历史的纵深收回目光，投向眼前奔腾的江水。“叹悠悠，江上水，自东流”以自然之永恒反衬人生之须臾，衔接“红颜不暇一惜，白发忽盈头”的岁月惊变。但白朴并未沉溺于哀伤，词境至此忽然振起——“我欲拂衣远行，直上崧山绝顶”的想象，展现出挣脱尘网的精神飞扬。崧山（嵩山）在古典意象中既是隐逸的象征，又暗合“崇高”之义；浮丘公乃传说中的仙人，词人持酒相劝，实则是对超越性境界的向往。结尾“藉此两黄鹄，浩荡看齐州”最为壮阔：乘黄鹤凌空，俯瞰九州，这不仅是空间的遽然升高，更意味着从“孤愤”的局促中彻底释放——当视野扩大到“齐州”（九州）的规模时，个人的穷愁与历史的遗恨，都在浩瀚的俯瞰中获得了某种精神的升华。

这首词的美学特质在于“沉着与超逸的交织”。上片的典故厚重如铅云压顶，“肝肺自相仇”的痛感、“不抵百年忧”的绝望，都显示出对现实困境的清醒认知；下片却以“拂衣远行”的飘逸想象破空而出，最终在“浩荡看齐州”的宇宙视角中达成精神和解。这种转折并非虚假的安慰，而是词人在透彻体认了韩非、屈原们的命运后，为自己找到的一条精神出路——既然历史的“孤愤”无法消解，不如将目光投向更广袤的时空，在崧山绝顶与仙人共饮的幻境中，获得一种超越性的观照。

值得深思的是，白朴作为由金入元的文人，身处文化断裂的时代。“遗山家”的诵诗记忆，是他与旧文化最后的血脉连接；而“放言古今”的豪情，在忽必烈治下的新朝显得如此不合时宜。此词表面写个人感怀，深处却是一个文化遗民的精神遗嘱——当他乘着想象的黄鹄“浩荡看齐州”时，那俯瞰的不仅是个人的白发与穷愁，更是一个时代文化精英的集体命运。词末的“浩荡”二字尤可玩味：既是空间的广阔，又是时间的悠长；既是解脱的轻盈，又是历史的沉重。白朴最终没有真的拂衣远行，但他在词中完成的那次精神飞行，却让“孤愤”升华为一种贯穿古今的永恒姿态。