“有人识得真铅汞，
便是长生不老仙。
行一日，一日坚，
莫把修行眼下观。”

上一讲我们提到择师的标准，但没有展开讲，今天这四句的前两句“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”就是择师的标准，我们展开来看看。

所谓的“识得真铅汞”就是明白丹道的修行系统。这里面言简意赅的包含了三层意思：

第一、师父必须要完成炼气化神，达到炼神还虚以上的境界，才能识得真铅汞，也就是命功的药材，否则无法指导，必然导致中途失败；

第二、真铅汞最根本的含义不仅仅是命功，还是见地，性命合一，甚至是最后了无铅汞可炼的终极，所以师父必须见地要正，才能指导弟子；

第三、真铅汞意味的师父必须要明理，也就是对任何一部丹经都能讲透其中的意思，因为丹经无非就是在不同的角度讲修行而已，如果是真正走过的人，怎么可能不知道？

只有明白我以上所述的这些，才算真正的明师，可以去拜。

其实这还是太过简单了，今天邪师遍地，必须要有一套极为精密的辨师方式，才可以真正的拜师。因为只要你拜了密乘的师父，就意味着你和他签订了生死的契约，自己要绝对服从师父的调伏，或者必然会受到反噬。如果与师父冲突，甚至是背叛师门的话，必然会引来极大的灾祸，任何力量都解决不了。

所以，修行之路太难了，师父太难找，这样一个让自己放心的人怎么能轻易地找到呢？但是好不容易的人身，虚度浪费，无尽轮回，也不是办法，只有超越生死才是真正的豪杰。

在这种情况下，有一个衡量师父的方法，对于任何人来说，都是有绝对利益的，大家可以按照我下面这样去找，看符不符合标准，如果不符合，即便不修行，也不要轻易的跟师，否则害人害己。

我下面先给大家总结出各教派对明师的要求是什么？再说如果你不想跟某一宗门，而想自己寻师，或加入新宗门的话需要怎么观察。

首先来看儒教，儒教信仰讲究“天地君亲师”，因此，选择儒教师承，师父必须遵循“传道、授业、解惑”的根本宗旨，具体来说：

一、德行厚重，身正为范
师父须以“仁义礼智信”为立身之本，言行合一，能作弟子道德楷模。《论语》云：“其身正，不令而行。”所以，你就去观察，他能否做到这些品德，嘴上说的和行动上体现的到底一致不一致。

二、通经明典，博学于文
对《四书》《五经》等儒家核心经典有系统研读与深刻理解，能阐发微言大义，非止于章句之学。真正的师父，必然能把儒经的精髓表达出来，而不仅仅是给你解释一下文义。

三、持守道统，不悖圣教
传承孔子以来“祖述尧舜，宪章文武”的正脉，不歪曲、不附会异端邪说，保持儒学纯粹性。视传道为天命，甘愿为培养后学付出时间精力，不求名利，唯恐辜负圣贤托付。

四、知行合一，居敬涵养
能掌握儒家的涵养功夫，如养气、静坐等，且将儒家义理融入日常生活与社会实践，非空谈性命，而是有“修齐治平”的真实功夫，必须经过正统师门传承，能说出传承谱系。

五、因材施教，循循善诱
善于观察弟子资质差异，依其禀赋给予不同引导，如孔子教“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。

六、谦逊自省，虚怀若谷
不自矜己能，常存敬畏之心，乐于接受质疑与批评，体现“三人行必有我师”的胸襟。达到“温良恭俭让”的气质，待人接物自然流露敬意，使弟子如沐春风。

七、仁心爱人，有教无类
不论贫富贵贱、聪慧愚钝，皆平等对待，以成就他人为己任，彰显“己欲立而立人”的仁者情怀。

八、明辨是非，坚守原则
在大是大非面前立场坚定，不随波逐流，能“杀身成仁”“舍生取义”，以道义为先。

九、长于礼乐，化民成俗
熟悉礼制、音乐、射御等六艺，能通过礼仪教化使人知耻向善，营造和谐风气。

十、终身学习，日新其德
保持“学而不厌”的态度，不断吸收历代注疏精华，同时关注时代变化，使儒学焕发生机。能结合历史与现实阐释经典，不偏执一家之言。

其次来看佛教，特别是藏传佛教里对于上师抉择的要点：

一、三律仪清净
持守并守护戒律，至少应具备清净的别解脱戒底色，如比丘戒，沙弥戒或者居士戒等，进而要保守菩萨戒、密乘戒不失坏、不破损、不覆藏。总之，戒是佛法一切功德的根基，一旦一个上师不守戒律，直接可以淘汰，不用再选择。

二、通达显密教法
不只是读过很多经，必须得是对三藏十二部，尤其是与所传授法门相关的经论密续有真实通达的见地，能正确释义，不曲解佛意。

三、具足菩提心
不是为了名闻利养、也不单是学术兴趣，根本动机是利益众生、誓愿成佛。大乘上师必须以世俗、胜义二种菩提心为心髓，不发菩提心者，绝对不能做上师，这是根本的颠倒黑白。

四、具足实修证量
至少戒定慧有真实熏修体验，不是空谈，密乘中更强调对心性的认识与觉受，而非装束排场，心性的证量标准必须是已经开悟。

五、能授清净传承与灌顶
必须有灌顶传法资格，自身持有不间断的清净传承，灌顶仪轨如法，开许与界限分明，不为敛财乱授。

六、悲心深厚，不舍众生
对弟子有真实慈悲，不是偏爱、不是交易，而是愿意花时间调伏刚强、容受过失、循序引导，哪怕弟子难教也不轻易舍弃。

七、善巧方便，懂得调伏
知道什么时节该温和、什么须严厉，能用各种善巧方式把人从烦恼中拽出来，不是一味纵容，也不是一味高压。

八、少欲知足，不染名利
不攀缘、不追逐供养、不拿佛法做买卖。衣食住处够用即可，不将弟子当资源，这一点是辨别真假上师的关键红线。

九、安住正见
见解不能偏堕两边，既不能落常见、又不能落断见，必须有缘起性空的般若正见。而且绝对不会诋毁小乘，藏传是九乘佛法圆融的，沿次第进阶，如果有人说小乘不好，只有密乘才好，直接离开。

十、耐心广大，堪忍疲厌
调伏他人是极难的事。好上师能忍受弟子的顶撞、误解、退转与缓慢，仍不退初心——所谓"堪忍"，是真正的修行功夫。

再看道教，其师承叫“丹师”，衡量的具体指标如下：

一、戒行清净、心术先正
丹道讲“未炼丹，先炼己”。师本身要守戒，否则就算再了解“火候”也只会把人引向走火入魔或更重的我执。

二、法脉有据、传承不断
真丹师通常不靠头衔营销，而能说清自己从哪一流派，哪位前辈得到心诀、哪些是公开可说的、哪些必须口传，必须要能做到不乱造谱系、不把小说当家谱。

三、经论底子扎实
先通《道德经》《清静经》《阴符经》《周易参同契》《悟真篇》等最内核的骨架，且不是背句子，而是能把这些书与“性命、阴阳、坎离、铅汞、火候”的义理体系讲成一套自洽的东西，绝对不会东拼西凑。

四、重“口诀”，但更重“规矩”
绝不会把关键诀窍当商品来卖，真正有东西的丹师，往往反而更谨慎授受，择徒先于授法。他们不会说报班之后就能灌顶、开脉、结丹这些，也不会用恐吓的手段逼人做供养。

五、能把丹道中的身心反应完整的列出可检验的规矩
炼精化炁阶段会出现热、胀、动、光感、性欲变化、情绪波动等问题，好丹师会教你，如何做收、止、调身、调息、回向善念等法门，并明确告诉你何时到位，何时过关这些关键的标准。

六、不会让你放弃人生
修行归修行，世俗责任不废，真正的丹师不会让你弃亲、辞职去山洞赌命，不会把家庭关系全推给冤亲债主这种规划，内丹仍要落在忠孝仁义的日用根基上。

七、知边界，懂医理
当你出现胸闷心悸、持续失眠、幻觉、解离、强迫性仪式行为时，好的丹师会给你采用医疗手段，不会用这是拿磨你的境界，或者护法在试你这样的话一笔带过。

八、对火候非常清楚
真正的火候讲的是，何时温养、何时勿忘勿助、何时退符、如何守中，如何用文火、武火。这个非常精微，容不得一点点含糊其辞，只要说不清，就直接放弃，他不可能是真师。

九、言行可复核
他说“铅汞”“坎离”是什么，就要能对应到你身体层面与伦理层面，往往丹师的解释越万能，越模糊，越要小心。

十、对成丹、结婴、出神这些概念极其克制
真的丹师对这些宁说不及，绝不会不夸大其词，凡是把终点说得唾手可得、并把你的依赖感做成长期订阅的，几乎可以一票否决。没有一个真正的丹师会说你出神之后怎样怎样，这些都是一笔带过的，最主要的是如何炼己筑基，如何炼精化气，如何炼气化神这三步。

再看伊斯兰教，伊斯兰教的师承叫“穆勒什德”مُرْشِد（Murshid），是苏菲传统里的灵性导师。正统苏菲衡量一个穆勒什德的具体条件在于：

一、一切道乘修行先立在教法的骨架上
导师自己必须礼拜、守斋、诚实、履行五功、不酗酒不淫乱等，在这个基础上，暗干道乘。所谓苏菲修行，虽然有先教乘，后道乘；教道并重；先道乘，后教乘的说法，但那是针对不同根性信众的善巧方便，绝不是否认哪一乘。更重要的是，没有一个真导师会公开兜售道乘修行，即便让你自己苦干时会有优先道乘的设定，但那只针对于传承弟子，而不会针对教民有这个设定，绝对是教导大家在外严格遵守教乘。因此，只要有人说他走的是更高层的，教法不用守的，一律是根本红线，绝对不允许。

二、有一条可追溯不断裂的传承链
正统苏菲看重绳索，也就是从这位导师开始，一路回溯到先知穆罕默德的精神传递线，这不是说有一份什么传教凭证，那都是虚妄的，而是，他的道统有明确来源、他本人是被他自己的导师授权传授的，不是自封的传人。验证标准就是看他自己对苏菲学理和修行了解多少，但凡不通学理，不谙修行，只拿着传教凭信说事的一概不选。

三、真知先于炫耀
他要有真实的内心体验与稳定的品质，必须达到真乘，但不会拿证到的那些状态去唬人，越真的导师人越低调，越不把心灵之眼和奇迹功夫当社交工具。

四、品德必须高于奇迹
正统苏菲极度警惕奇迹崇拜，真正导师的衡量标志不是能不能隔空治病，能不能预知自己的什么事，而是他有没有忍耐，有没有温和，有没有诚实。安萨里说得很直白：“品德败坏的人，哪怕天上飞一圈也不能证明他是卧里”。

五、对你不是喂养依赖，恰恰是训练你停止依赖
好导师的核心工作是净化本性，把你的乃夫私磨薄。方法通常是记主、服务、沉默以及偶尔的打断你的依赖。如果他让你越来越离不开他、越来越分不清你的渴望和真主意旨，那就不是净化，而是捆绑。

六、不碰金钱交易的红线
正统苏菲里，导师和弟子的誓约不是付费课程，他可以接受你出于敬意的自愿赠予，但绝不能定价收费，暗示不给钱就没福报，就会导致灵性退步。更不能不给钱就不传法。鲁米有句话就是说这个：“当你榨不出汁时，别怪葡萄；看看是谁在做榨汁机。”

七、容纳但不溺爱
导师和弟子之间有严格的分寸和礼仪，弟子对师要敬，绝对不能有丝毫的异心，导师对弟子要慈，但要敢棒喝、敢拒绝、敢纠正。

八、懂得“停”
尤其是涉及，男女边界、斋戒、心理脆弱期的保护等问题，正统苏菲在此极其严格，任何过火的，不尊重弟子身心的行为，都是经典的歪路标志。除了特殊根性和有天资的弟子外，一个好导师会让你在完成基本功修的前提下，过正常日子，把礼拜守住，把家人善待好，不是天天把你往苦行里拽。

九、把结果指向主圣，而不是为自己造势
真正的导师，每解完你一个困境，回到的落脚点总是，这是真主的慈悯或者圣人的教诲。只要是把荣耀吸到自己身上的，比如说什么，只有我跟你有连接才行，离开我，你就会迷途，这些都是典型的危险区。

十、最终让你成为更好的仆人，而非更好的苏菲
正统苏菲的成功标志是，弟子出去之后，更守五功，更诚实，更温柔，更能在俗世尽责，更少炫耀自己的灵性。如果弟子出来后变得疏离家人、鄙视普通穆斯林，张口闭口我导师说，把钱和时间全填进教团或门宦，那这条道路就已经歪了，就是彻头彻尾的邪修。

再看基督教，在基督教的灵修传统中，叫师承为神师，下面是神师的具体衡量标准：

一、先在教会生命秩序里，而不是站在教会之外自称更高源头
正统灵修传统中非常硬的一条规矩是，他对圣经、信经、大公教会传承、圣礼生活是尊崇且参与其中的，而且自己必须已经体会过融入神性的境界；不会说教义是束缚，我直接给你内在启示这种话。凡用超越教会，超越圣经来抬高自己的，一律亮红灯。

二、认得出来他有一位给他自己做告解的导师，绝不自封为终极
真正的神师通常不是孤立的“山顶唯一光源”，而是在同一支传统里仍有自己的长辈、告解父、主教层面的牧养关系，他不能脱离系统检视。

三、重心是悔改与清心，不是氛围与光感
他会把人带回，克制舌头、守诫命、怜悯穷人、停止论断、悔改到底；而不是把异象、光、热能等这些经验当卖点，神师的底线就是警醒大于体验。

四、耶稣祷文的教导是有尺度的
真正的神师，不会拿心跳，呼吸，能量这些做成通关秘籍，因为诸如“主耶稣基督，怜悯我罪人”本来是朴素到极点的哀求，是与神的情感交接，如果神师把它包装成速成技术，强行配呼吸法当开悟捷径，就已经离开灵修的严肃纪律，进入现代瑜伽的范畴。

五、对“顺服”的解释是健康的：
他会让弟子学习放下自己的任性，但从不要求切断家庭责任，也不要求把你的人生决策权永久上交。真正的灵修顺服，结果是你更诚实、更能自己站在上帝面前，而不是更怕神师。

六、引导的边界清楚
他会分辨什么时候该给你做心理疏导，而不会把重度抑郁、解离、创伤全部都用，你要更多禁食，更多守夜，更多顺服这些修行方法里，这在灵修传统里本身就不属灵，是残忍。

七、生活方式可核查
灵修神师常被描述成住在岩洞或者小室里的人，他们不攀缘，不把神圣气氛做成金钱交易。你看到是安静、规律、接待有度。记住，神师一定是简朴、节制、不靠弟子供养过超出同群体生活的人。

八、言语有分寸
宁可让你觉得他保守，不够神奇，也不主张你对灵修境界的执着，真长老说话往往像泉眼而不是喇叭，他们短、准，常戳你自爱而不羞辱你人格，而且他会让你回到经文与祈祷生活去验证，不会说，很多事只有他能解，离开他就解决不了。

九、允许你带着困惑继续祷告，不要求你关闭理智
灵修传统要的是心灵被光照的理智，不是催眠式的盲从。神师不怕你提问，但会要求你，提问的同时要继续守诫命、继续悔改、继续爱仇敌，用生活来验证方向。

十、果子可观察
你就去看他带出来的人，是否更忍耐、更少论断、更守信用、更善待家人邻舍、更愿意暗中行善不求回报；而不是，更圈内优越、更热衷贴标签我们是真静修，他们都是形式派这种偏见。

以上基本就足够你衡量五大教的明师了，你们大家有来自各个背景，我告诉你们这些就是让你们不会再因为迷茫，错失修行的机会，也不会因为急促，盲信一个师父。

那么下面我们再来谈，你想加入新体系或者跟从不属于这些大教派背景的成就者该分析判断：

第一、有明确传承
即便他不在这些当中，也必然领过传承，一个没有传承，说自己受了神授天启的人，直接淘汰，不可能是真的。

第二、有遵守戒律
即便他不属于以上任何一个系统，但只要是灵修者，没有不守戒律的，直接问有没有戒律，如果遵守的戒律里没有杀盗淫妄这几个最基本的，那就是邪修无疑。

第三、有足够证量
必须证明他是开悟者，你可以以各种问题诘难他，包括你自己的问题，以及你所了解到的一切问题，如果有一句含混不清，立刻淘汰，开悟者对修行最多是术语不清楚，而不可能不了解身心具体反应。

第四、能通解一切经论
在中国能出去另立门户，而不从属任何一个大系统的，只有一种人可以跟，那就是对中国传统的儒释道三家没有不通达的。更好是儒释道回耶印都通达的，但这样的人极少，暂且不论。而儒释道三家的任何一部经典的核心思想如果解不出，或者泛泛而谈，东拼西凑，那必然是邪修。

第五、品德高尚
在相处观察的过程中，你可以自行衡量，他的为人初事，做人之道究竟怎么样，有没有具足忍辱、和谐、慈悲、大度、坦荡、温和这些品质，如果没有，就要非常慎重。

第六、谦虚谨慎
真正的修行者，一定是极其谦虚的，第一、不可能显示自己的任何神通；第二、除非讲法的过程中提到相关话题，绕不过去，只能谈体验，否则绝不可能跟人说我开悟了，我出阳神了，但即便谈体验，谈完后，对自己是否开悟这些问题，也一定是矢口否认；第三、看他对待别人是否谦虚低调，还是高高在上，自我标榜，一副唯我独尊的架子；第四、看他有没有聆听他人言论，学习他人长处的习惯，还是热衷于自我表现。

第七、看救度之心
看他有没有全心全意的为了众生做贡献，把救度众生看作自己人生的使命，如果没有，必定有所图谋，直接远离。

第八、看如何对待酒色财气
真正的成就者，对弟子的供养往往淡然处之，有则有之，无则无之，不迎不拒，绝不会以任何理由，主动去收一分钱。另外对待酒、色等，皆能见而不乱，毫不动心。对待他人的怒骂、怨恨，一笑了之，不以为意，如果这些做不到，就说明仍然是分别心作祟，需要严防。

第九、听所讲之法，读所写之作
对比他的言论和古圣大德们的言论有无见地的根本出入，如果有出入，则直接判定为歪理邪说，不可遵从。

第十、看弟子进益
如果没有弟子，直接放弃，因为没有强大的修行传统，就要慎之又慎，绝对不能轻易认可。最起码有四个以上可供你观察的弟子，弟子们未必要开悟，也未必通达经论，但他们的品德，为人，对修行的态度，以及跟师的经历，要好好了解。真正的师父培养不出品德不端，为人低劣，修行懒散，崇拜奇迹的弟子。

有了这十个标准，就确切无疑了这个人是一个确确实实的成就者，可以跟从，而且必然比很多传承的师父更厉害，足够开宗立派，至少也能达到证悟的水准，如果达不到，就直接放弃，还是要跟历史悠久的传统，这是判断明师的标准，大家直接按图索骥即可。

但需格外注意，任何人要非常谨慎的选择明师，只要定下来，就不能变来变去，否则灾祸必然降临。一旦选定之后，无论如何，都要咬牙坚持，受明师的调伏打磨，把自己内心的私欲和识神炼化干净，获得完整的法诀和心印。

事实上，认了根本师父，而中途背叛，就等于彻底断了修行的道路，之后除非明师允许，否则不能入境界。当然，如果你一开始就认了一个伪师，并确定了他不合格，就果断离开，重新认师，这是没有任何牵扯的，也丝毫不会影响修行，反倒会让你获得真正的进步。

第三句和第四句“行一日，一日坚，莫把修行眼下观”是说，有了师父就要自己修行了，千万不要认为只要有了师父，就什么都万事大吉，你就可以把担子全部卸给师父了，这是绝不可能的。

修行归根到底是自己的事，要自性自度，刻苦修行，绝不能自以为是，浪费大好的年华。我们经常说，一日练就一日功，一日不练百日空，只要你踏入了修行这个门，即便你在忙，哪怕你今天结婚了，也不能撇下修行。

任何借口都不是你不修行的理由，只有拿出这个恒心，才能真正在修行之路上取得成功，否则今天请假，明天生病，浪费的只能是自己的时间。要知道，无常随时都会到来，我们实在没有时间去浪费啊。

你哪怕修一辈子，也要做好不成功的准备，不是说修了一定成功。只有放下这一切的执着，才能豁然贯通，就像只有清空杯子，方能再行注满。

总之，我告诉大家的是，只要跟从明师，抱定一家，坚定信念，持之以恒，永不言弃，所有人都一定会取得最终的成功，就像王阳明所说：“上至王公贵族，下至引车卖浆者流，人人都要做收拾精神、自作主张的大英雄。”