“四正理，着意参，
打破玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜，
早拜明师结成丹。”

上一讲我们讲完了炼神化虚需要有的见地，只要能持有那个见地不断在事上保任，体悟“饥则饮食困则眠”的境界就可以。其实只要正知正见到了，此生必然证得炼神还虚，那只是用工夫，时间早晚的问题，没有什么困难。关键是很多人立不起来正知见，到了那一层就入魔了。

其实，你到什么境界，完全是由你的见地决定的，如果见地没到，身体先走上去，最后结果是倒退。比如你到了阳神出体，按照道理是明心见性了，但是明心见性是一个需要时时刻刻保持的状态，不是说见到了就够了，见到了还会掉出来，一遇到事情就保不住。

所以见性只是工夫，如何将这个工夫用在日常生活中，是极其困难的，如同慧能大师，见性之后在猎人堆里待了十五年。一个佛教的居士行者，跑到猎人这个天天杀生的群体里，如何生存？

要知道，慧能大师那时候见性受传衣钵是二十四岁，也需要在猎人堆里受到这十五年的考验，到四十岁上下才能出世弘法，这充分说明了即便是慧能大师这样的再来人，也不可能一出山门就证得究竟，做到工夫成片。还得在现实生活中不断地打磨，不断的保任，才能保无可保，最终契入如来。

注意，我在保无可保这个后面，还加了一个最终，因为“饥则饮食困则眠”还不是最终的境界，属于中关证悟，还不是彻悟。彻悟无法用语言诉说，一说就错，只能以心印心。

达到那个境界后，你所持有的传承根本上师会印可你，也就是说佛教的佛陀、道教的老子、儒教的孔子、基督教的耶稣、伊斯兰教的穆罕默德，在你达到了最终那个“炼虚合道”境界时都会印可你，这在达到的祖师处都有明确的记载。

达摩大师当年来中原，一共有四大弟子：道副，尼总持，道育，慧可。在临走时，要付嘱衣钵法脉，让四大弟子谈谈自己的心得。

道副首先开口：“在我看来，禅的妙用在于不立文字，但是也不能舍离文字，要做到离而不离。”达摩大师评价他：“你学到了我的皮。”

为什么？我们分析这些就能明白这四大弟子的境界，道副的着力点在妙用上，妙用是什么？就是心，心离一切而又即一切，随机应化，而又显遍无穷，很明显是明心了，但是没有能开悟，也就是真正的见性。

见性者不从用上说，而是直视其体，所以达摩大师说学到了皮，这个皮就是说，你看到了心的大用，这只是表现层面，而不是本体层面，你没有入根本。这个境界就是我们之前讲过的“无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”这个境界。

尼总持第二个讲：“据我的理解，就相当于庆喜在禅定中看阿閦佛那样，只要一见就明了，不需要再见。”达摩微微点头，说：“你学到了我的肉。”

点头意味着认证了，尼总持确实是开悟见性了，但只是见性，她以为见到了就是终极，见到了就万事大吉了，实际上并不是，见到和证得完全是两回事，见到意味着你真正的出生了，成为了一个新生命，但这里还需要你不断去绵密保任，做工夫。

也就是说，尼总持的见地比道副深一层，因为看到了妙用背后的那个体性，但却没保住那个体性，欠一段绵密保任的功夫。所以达摩祖师才会说肉，肉比皮深入一层，没有停留在表面，而是入进去了，但入的还是不够。这句相当于是我前面所讲的“龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。”这个境界。

第三个开口的是道育：“四大本空，五蕴非有，而我所见，了无一法可得。”达摩一笑：“不错，禅，是心心相印，确实得不到任何东西，你得到了我的骨。”

这一笑意味着道育真正证悟了，禅宗的证得就是“淡，淡，淡”，这个我前面讲了，淡到极致，连淡也没了，你就得了，得亦无得，你能得什么呢？

见了还要保任，但保任到最后，连保任都没了，这就是真正的道啊，一日二十四时，都在道中，即曹山本寂大师所谓的“月落时相见”。但是，这还不是最高境界，还没有到究竟，因为还能表达，还能说，还能言诠，只要还有言诠，还能描述，还能说，不管用任何方式去说，都不究竟，都不是最根本的道。所以，达摩祖师说得到了骨，骨已经是很重要，很内核的东西了，但仍属有形。

接下来，就该慧可大师上了，只见慧可走到祖师面前，虔诚顶礼，尔后默默归位。达摩祖师当即大笑，连连点头：“好，好，好，就是这样。慧可，你总算没有辜负我来东土的意义，懂了禅的真谛，得了我的髓。”说完，将象征禅门传承的衣钵递给了慧可，同时给了慧可印心的四卷《楞伽经》，叮嘱道：“我佛将涅槃妙心的禅门法要传给了大迦叶尊者，此后辗转相传二十八代到我之手，现在，我将之交付于你。你，就是禅宗二祖。”

为什么慧可大师不发一言，却得彻悟？因为禅的真谛是指示那单独，独一的本来面目。既然单独，你只能自己抵达，却不能表达，一旦表达，立刻掉入证悟的境界，而不再是彻悟。

此境界只可意会，不可言传，多说一个字都是浪费。所以《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。”可说之道即非本来之道，只是道的属性和功能，所以后面的五千言并不是讲最终的境界，而是讲如何获得证悟的全过程。至于彻悟的境界，就要靠自己去抵达了，即便后来你去描述，也只能说自己的经历，但是说不出那是一种什么体验，一说就错。人类历史上兆亿黎民，到这个境界的，不过百人。

因为慧可大师证得了这个境界，才能获得达摩祖师的印可，这其实并不是达摩祖师的印可，而是释迦摩尼佛陀的印可。二祖慧可之所以顶礼达摩祖师，以表达自己的彻悟，是因为佛陀法身尽虚空、遍法界，在顶礼的当下，你就是佛，佛就是你，而不是说顶礼是矮人一头。

彻悟归根结底就是本体界做主人，你就是道，道就是你，但现象界却表现出来极尽的谦卑，将自己化的一丝一毫都不剩，只有顶礼。其实，说本体说现象无非是在这二元对立的世界强为之名罢了，那个境界，只有道而没有你了。

这就是今天要讲的内容——炼虚合道，炼虚合道本没什么可讲，但必须要提出来，让大家知道，这才是最终境界，未达到此境界之前的一切境界都是假，只有这一个境界才是唯一的真。

第一句话是“四正理，着意参”，这是要悟到炼虚合道必走的路，这个境界任何工夫和修行都是多余的，只能用这个“参”字，也就是“悟”，两个字就是“正见”。这正是断尽所知障，超越十地菩萨的佛果，也是超越大罗天的真仙。到这里，无明我执全部化为乌有，仅有无边的光明。

所谓的“四正理”就是指“精、气、神、虚”，或称为“身、心、性、命”，这两者是一一对应的。精对应身，炼精化气是炼身；气对应心，炼气化神是炼心；神对应性，炼神还虚就是炼性；虚对应命，炼虚合道就是炼命。

在这里，大家可能有一些困惑，前面不是说炼气化神结束就是命功大全了吗？那为什么后面到最终境界还是炼命，此命和彼命有何区别？实际上，身心之命是小命，是自己的命，而虚空之命则是大命，是宇宙万物的命。

小命炼成就是身心合一，性体自然出现，而性体被炼化之后，则是复归先天大命，那个状态当然是性命合一的。我们把炼气化神完成的境界称作“明心见性”，把炼神还虚完成的境界称作“复命归真”，而复到命上，归到那个宇宙的真光或者真一之气上，还不算究竟，因为没有进入大道的本体，所以需要“炼虚合道”的工夫，彻入本来，这个境界叫做“与道合真”或者“真一还真”，“真一还真”这个词更加准确。

因为“一”就是指还虚后的那个无极，也就是先天大命性命合一的状态，那个一既指真光，也指真炁，不过是功能属性之别，从性上说就是真光，命上说就是真炁。而这个一也不究竟，也不是本体，最终的境界要归还到真正的本体中去，那就不是言语能形容的了，只有正见才能明白。所以伊斯兰教苏菲修行中有一句话，叫“一时的参悟，胜过千年的功修”，这在最后境界的突破上是唯一正确的方法，除了参破以外，修证是无法达到的。

所以世间一切的道理，都包含在四个字里——身心性命，所以丹道又叫做“身心性命”之学，参透了这个，世出世间的一切学问就都明了了，参不透这个，拥有的越多越是障碍，越走不到最后。

而这四字放在更宏大的体系中就是“精气神虚”，所以一切的学问都是修成这四个，参悟这四个，参透了你就是真人，大苏菲刘介廉写到“成全四藏是真人”，说的就是这个。

下一句“打破玄关妙通玄”，这就是炼虚合道的终极境界，再也没有什么炼化的东西，需要通的关了，当下就是究竟。我之前讲过，“玄”就是“道”，“道”就是“玄”，这个就是指称不同，这一句这个“玄关”就是指通往道的大门，不同时期都不一样。

我们之前一直在讲玄关，还给出了很多身心验证标准，说每一阶段的玄关是什么？那么接下来，就简单来总结一下这个玄关。其实，“精气神虚”“身心性命”这个四正理中，每一个阶段都有一个玄关，你只要把精气神虚和身心性命一套，你就知道每个阶段的玄关是什么。

炼精化气阶段的玄关在身上，因为他本来就是炼身的，就是我前面讲过的那个脐下中空之地，那个命蒂根源，大家可以去找，守住就是通关诀窍；

炼气化神的玄关在心上，就是先天炁和后天气相交的那一刻，你无比清明的真意会上位，时刻保持这个真意不退，就是炼气化神的奥秘；

炼神还虚的玄关在性上，就是元神或者阳神上，你看到阳神出窍，真性显露的那一刻就是玄关，保住那个真性就够了，一日二十四时常保常住，常应常静，就是还虚奥旨；

炼虚合道的玄关在命上，就是见地层了然此命非真亦空的当下，契入法身。

这是丹道修行最隐秘的东西，我今天都给你们说了，希望大家能真正用功啊，我们这个生命实在是充满无常的，你能执着什么呢？把自己的琐事放一放，多对自己的生命负点责任吧，这才是真正大丈夫的作为，所以希望大家都能早点回头，看到前方那光明的大道。

而所谓“打破玄关”就是再无一个玄关了，当你的修行到这里就够了，就实现了“妙通玄”，获得了真正的了悟，那里是我们永恒的家园，永远的港湾，自在、清净、安然、光明。

结束了，“炼虚合道”就这么两句不是话的话，它没有描述，就是提到了，有一个这样的境界......

一般来说，在修行用功时，我们在子时要以进阳火工夫为主，午时则以退阴符为主，而卯酉则是行沐浴温养之功。这是有为法炼精化气阶段最好的工夫，即便之后炼气化神也需要这样来做，修行本就是要与天地相合，这样能大大加强修行的效果。

第二个，子午卯酉不断夜也是在指，以子午周天和卯酉周天为主，不能跳跃，工夫必须要每天坚持，绝对不可以半途而废，一旦停下来一天，就很可能面临拾不起来的风险。特别是进了丹道正行，三天打鱼两天晒网是绝对行不通的，尤其是在炼精化气行周天的时候，是最枯燥的，很多人坚持不下去，越是这样越是要坚持，不能停下来。

其实，只要日以继夜的坚持就没有完不成的修行，当修行生活化，你就可以做到无时无刻不在修行。不要以为子午卯酉周天会因为你通过了炼精化气和炼气化神就没有了，实际上，那时候，你的每一个呼吸，说的每句话，每个动作都是在运行周天，你的境界越高，修行就越不需要体现在具体的功夫上，而体现在生活的每一个细节上。

这句话的根本意涵是，只有前期经过艰苦卓绝的努力，将修行生活化，将生活修行化，才能证得最终炼虚合道的境界，一天躺着睡大觉，脑子里想：我见地到了，就可以炼虚合道。那是没有丝毫价值的自欺欺人而已，修行就是要由难而易，再到没有难易之别，到了没有的境界上，还要化掉这个没有，才能谈见地透彻，达到炼虚合道。否则就是盲猜臆想，自欺欺人，没有丝毫好处，大家切记！

最后一句，也就是整个丹道通用的一句，贯穿炼己筑基到炼虚合道全过程的首要条件——早拜明师结成丹。我把一切参禅打坐，悟道修密的法决凝结成一句话告诉你：认识自己就认识了大道，认识师父就认识了自己。

师父是道，师父是心，师父是法，师父是光明，没有离开师父而求的法，没有离开师父而悟的道。明师，明师，明白的是宇宙的真谛，大道的根源，他就是大道在你面前的显化。你不明白师父就永远无法明白自己，不明白自己，就永远领悟不了大道。

彻悟之人分两个层次，一种是天道圣人，也就是一切文明规则的制定者，这样的人人类历史上至今有穿透影响力的也就是六个：佛陀、老子、孔子、苏格拉底、耶稣和穆罕默德。他们的特点是大道直接点化，往往没有直接的师父，最多就是有老师，但他们的成就又远远高于老师，直接在大道的点化之下成就正觉，给整个众生带来文明之火与修证之道。在人类历史上，最后一位天道圣人就是穆罕默德，他填补了文明的最后一片荒漠——阿拉伯，从此也就意味着文明的类别基本成形了。

第二类是规则圣人，也就是在天道圣人的文明火种之下，达到了与他们一致的品级，接替他们在具体的现实空间中行救度众生之事。这种人在现实的文明层面肯定要低于天道圣人，对于普罗大众而言，只需要遵从天道圣人的教言就足够了，不需要太多其他的异质文化。而悟道层面二者则没有区别，规则圣人的主要价值体现在对道法的阐述和引渡众生的善巧方便上，要想悟道则要选一规则圣人的具体路径跟从之。

佛陀在世时，有一位比丘进门后先顶礼自己的师父，再顶礼佛陀，佛陀盛赞，说他做的是正确的。师父就是你身边的佛，离开了师父，就没有佛，离开了你身边的规则圣人，天道圣人和你也关系不大。所以我们要做的就是从道法层面，紧紧抓住规则圣人的绳索，规则圣人往往是大道统的创始人，只不过其必然要能与本文明的天道圣人产生关联。

证悟之人则是度化众生的主流，因为规则圣人每一个大时期，百年历史上也就出几个，不可能涉及到所有的空间。但其所创立的道统，却可以历久而弥新，影响无数人，在每个道统中，核心继承者们往往会成为达到证悟境界的人，跟着这些人同样可以获得超越。

毕竟只要达到炼神还虚的境界后，炼虚合道就是自己的事，正确的道统肯定是有力量的，只要你自己有足够的福慧，就能帮助你度过那个境界，即使达不到，证悟了也能随化无量无数无边众生。从其表现来看，一个核心道统可能分为数个宗门，这些宗门的掌门或者创始人一般就是证悟者。

当然，不可能人人都能证悟，另开山门来弘传道统。绝大多数修行者，这个数量非常多，只要师父正确、方式如法、自身刻苦、福慧双修都可以达到开悟之境。目前来说，明师最主要指这个层面的师父，这也是对明师最低的要求，一般只要法脉纯正，宗门真正的优秀弟子都可以达到开悟的境界，跟着他们正式进入宗门，就等于打开了开悟的大门。

但是注意，我上面提到的这些，都不是绝对的，也有不少人没有宗门，或者退出宗门照样是成就者。还有很多宗门创始人就是半瓶醋，水平低微，甚至连开悟的水平都没达到。

可对于普通大众来说，没有宗门就等于没有保障，虽然没有宗门的成就者不少，但是我怎么知道他是成就者？谁又为我保障？很多骗子就是这么出来的，但是很多大成就者也是从宗门出来，才能另开宗门甚至另开道统的。

所以，我建议对于普通没有足够分辨力，却想修行的人来说，最好找一个宗门内公认的大德，并通过详细的观察来加入，这是最稳妥的方法。

而对于已有基础，并有很强的理性分辨力，不容易人云易云的修行者来说，则应该以人为主，很多明师确实在市井中，甚至很多大成就者都在市井中，能在市井中成为成就者的明师，其修证程度往往要比宗门弟子更高。

最后，我再说一下，如何分辨宗门。一般来说，每一个大的道统都会有几支法脉，这些法脉会各立门户，这个很正常，因为证悟之人各自带弟子的方式不同，所以法脉不同。

但是目前很多道统和法脉都是错误的，根本不具有那个能力。要知道，能创立道统的必须是彻悟的大德，而能继承一个大道统，并新开法脉，另开宗门的最少也得是证悟之人，甚至同样是彻悟之人。

开悟程度的成就者，是没有资格，也不会去开法脉，创宗门的，他们一般都是法脉的继承者和传播者，是最普遍的明师。

但很多不法之徒，为了达到自己不可告人的目的，乱开法脉，伪造宗门，诓骗群众，这就要警惕了。

一般来说，一个真正的宗门法脉最少要同时满足以下几点：

第一、传承历史最好在百年以上，越长越好。这意味其经历了历史的检验，并不是无中生有的伪造；

第二、其创始人的历史必须斑斑可考，有实际的传记资料证明其境界真实无伪，而且在他之后的每一代必须出世所公认的人才，不能含混不清；

第三、必须要有法脉的经典文献，这个经典文献必须同时包含创始人的作品和其后续弟子的作品，少一个都不行；

第四、宗门在当前这个时代，还有世所公认的大德或者通过检验确认其开悟的成就者，有些宗门的开悟成就者未必会出现在大众眼前，这就需要检验了。

以上就是衡量宗门的办法，大家如果真想修行就去按照我上面说的这些好好观察。如果想找真正不依赖宗门或者新开法脉的成就者，那就需要一套衡量明师的标准了，这个咱们下一讲会详细说。