“愚迷妄想西天路，
瞎汉夜走入深山。
天机妙，非等闲，
泄露天机罪如山。”
今天这一讲是“炼神还虚”境界的最后一讲，也就是破除最后一点执迷和私欲的要诀。其实，整个炼神还虚阶段，没有提一个具体方法，也没有谈一个具体的身心验证标准，因为到了这个阶段，已经没有什么标准，身体到“炼气化神”完成后已经大成了，也不需要再炼了，再炼就会变成守尸奴。
而炼神的具体方法，我在炼气化神结束的那一讲里已经讲过了，无非就是不断操练阳神出体，使阳神愈炼愈熟，长大成人，顶天立地。但是方法就那么几句话，可修炼阳神的过程必须要有足够的正见作为支撑，否则阳神就会迷误，甚至入魔。
这个道理就相当于孩子在小学，初高中如果不加以管束，父母没有很好的教育，很容易滑向进步的反面，堕落腐化。而在丹道修炼中，教育方式就是正见，没有足够的正见，只要有一丝我执，阳神立刻入魔，阴气就会出来。而且由于之前炼己不纯，造了很多业障，有业障就有业报，修行人也不能不落因果，只是不昧因果。所以，只有把粗大的业报还完，在救度众生的事业中不断炼化自己的我执，才能不断加固正见，养育阳神。
所以我反复强调，到了这一步，必须要以修佛为主，以佛法树立正知见，正修行，自然而然会得大自在。这一阶段还死守道教，很容易出现各种问题，很可能成为“寿同天地一愚夫”，无法断除所知障，更很难真正融入救度一切众生，即世间而离世间的究竟见地之中。
今天这一段的第一句讲“愚迷妄想西天路”正是此理，所谓的愚迷就是指见地不正之人，这样的人无论再怎么修行都不会获得大成就。因为归根到底成就和修行没有必然联系，却和见地有必然联系，如果说光知道一些修行方法，然后执着其中，以为自己必须修到阳神出窍、言出法随，甚至沉浸在什么天堂天国永恒的谬论中，就必然受到严重的威胁，寸步难行，悔之晚矣。
因此，我在传授弟子时不会优先传授丹道，而是先修显宗，这辈子可以不修丹道，光靠显宗的这些东西也完全足够了，只有能通关的人我才会继续传密宗的东西，丹道也属于密宗。而显宗则先从思维人身难得，寿命无常，轮回业报，因果不虚的法门开始。人身难得和寿命无常这二者能断除对于今生的执妄，轮回业报和因果不虚的修法能够断除对后世的执妄，只有断除今生与后世的执妄才能真正生出出离心，开始进入修行之路。
不生起出离心的修持都是妄谈是非，执着其中，丝毫没有益处，越到后来，越会陷入极端和偏执，入魔几乎是必然的。出离心是一切显密教法的根基，只有真正升起无伪的出离心才能入下一步。我告诫大家的是，修学外加行，也就是出离心，在开悟之前是没有止境的，只要稍微有所松动就必须重新回去修加行。
认识不到人身的珍贵，松散懈怠，无法精进，你就必须要回去修暇满人身，帮助自己巩固境界；认识不到无常的迅速，沉溺于世间的欲乐之中时，就要回到寿命无常去不断观修，直到将此深深烙印在自己的心上。轮回业报和因果不虚也是如此，在不同的时机，只要有所松动，就必须回头去重新观修。
生起真实的出离心之后，就要进入菩提心的修行，菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心，所谓的胜义菩提心就是般若智慧，而世俗菩提心则是广大悲心。首先要让自己生起世俗菩提心，从这里入手，进入胜义菩提心。
要想修世俗菩提心就要继续深入的修习加行，而要想真正的获得菩提心，首先第一步是忏悔过往的罪孽，发猛烈的忏悔心，观修和持诵忏悔法门，让自己躁动的心安静下来，与以往的自己做一个切割。第二步是积累福德，因为菩提心太高太大了，一般世俗人根本生不起来，如果没有足够的福德，就去修菩提愿行，会压垮一般人，让大家陷入自我感动式的陷阱里，只要面对具体的对境，立刻丧失自己的修行，继续陷入自以为是，以自我为中心的牢笼中。
所以很多人越往后走越难的原因在于，你没有足够的福德资粮，而且还留下大量的罪孽业障自己不知道。这样的话，相当于请客吃饭，但你做饭的锅灶，盛饭的碗碟，甚至是整个环境肮脏不堪，满是蝇虫，试问你拿什么去做饭？手艺再好，也只是白费力气而已。
而忏悔就是打扫干净屋子再请客的问题，你房间肮脏不堪，满是灰尘，谁敢来你家里吃饭？积累资粮就是打扫干净之后，重新添置新锅灶，新碗碟，新餐具，新桌椅的问题，没有这些，你让客人怎么用餐呢？所以第二步一定是要修与积累资粮有关系的修法。
这两步都做好后，就可以正式进入菩提心的修行了，菩提心就是让你明白，你这辈子修行是干什么，该怎么干？如果你连这个都不知道的话，接下来的话题咱们都不需要再说了。而菩提心分为愿和行两大部分，所谓愿菩提心就是在心里深深建立起救度众生的愿心，这个必须要靠修行，否则就是想象。很多人嘴上说的很厉害，看了两本书就在大放厥词，高谈阔论什么救度众生。但是内心一遇外境就会动摇，给自己找借口，找理由，这都是没有实证，菩提心只存在在脑里，不存在在心里的局面。
所以，要想真正领悟修行的真谛，就要实修菩提心，发救度众生之心，正式进入大修行人的行列。如果不发菩提心，那你这辈子的境界到炼气化神就停止了，甚至达不到炼气化神半路上就会入魔。这都是因为，修行是辅助，见地是根本，见地决定修行，有什么样的见地，就有什么样的修行。
愿菩提心又分为慈悲喜舍四无量心和自他平等，自他相换，自轻他重等三个阶梯式修行，以知母，念恩，报恩入手，修六道众生乃至法界一切众生的幸福和责任都系于你身的宏愿。这要经过长年累月的观修，才能彻底转化你自己的心相续，让自己能完成从自利到利他的过度。
修愿菩提心的同时，就要受持菩萨六度万行的事业，在行动上体现你在愿菩提心中所证到的境界，二者相互填充，相互弥补，才能真正体现出一个菩萨的行愿。当然，最开始的菩提心一般都是需要造作的，这个阶段是任何人都会经历的，你需要不断地以造作出来的菩提心自勉，在愿行的持续发力中，完成真实无伪的菩提心。
修了世俗菩提心之后，就要修行胜义菩提心，也就是空性见。修空性见之前，如果你只是纯粹修显宗教法，以三大阿僧祇劫成佛为志可以直接入空观。但是如果你以即身成佛为志，学禅修密，或者修丹道，必须要经历一段上师瑜伽的修法，要有上师相应，和上师产生感应，否则后面无法入门。
修完这个与上师连通之后，方有后续的空性见修持，此时，虽然显宗也修同样的内容，但由于你与上师之心已经相应，所证功德天地之别。所谓空性见就是通过各种观修，证得缘起性空的正见，注意是证得，不是理解，这个必须要刻苦观修才能达到。
证得之后，方堪传授密法。这就是为什么丹道入魔者甚多，禅宗证悟者极少，而只有藏密显密圆融的模式，涌现无数成就大德的原因。因为修任何的法，如果没有足够显宗的正知见，炼化自己的身心，就无法直接接受高级隐秘的法。除了极少数上上根性之人外，这样的修行无异于魔道。
我上面所说的那些总结一下就是宗喀巴大师提出来的三主要道：出离心，菩提心，空性见。总而言之，一切修行都要遵循先显后密，显密圆融的次第，绝对不能有丝毫的跳跃，只要有丝毫捷径，在日后的修行中就会千百倍的反噬。
这就是古往今来，修行者多如牛毛，但是得道者寥若晨星的原因，并不是得道很难，而是因为众生根性偏爱追求便利，而不愿勇猛办道；偏爱打坐静修，但是忽略磨砺身心，这样的结果只能是自己坑害自己，无数人因为修行不得法，走入魔道，却还自以为是，自作聪明，很多邪教也无非就是这样才出来的。
自以为自己证得了一点点奇迹神通，就认为得到了一切，五毒集中显现，三学一样未成，烦恼仍同烈焰，这也能叫开悟吗？所以，神通显迹是修道最大的阻碍，必须要以前期扎实苦修的正知见才能予以化解克服，不然必定会堕入魔道。
举一个实例，丘祖当年悟道经历了很大的波折和磨难，他少年天资绝顶，聪慧异常。初闻重阳祖师的名号就前去拜会，但在重阳祖师面前卖弄自己的丹经见识，引经据典甚至竖起一指拷问重阳祖师：“此为几？”
重阳祖师见状，二话不说，一顿呵斥，给了丘祖一耳光，并严斥让丘祖滚，让他去找马钰。但是私下，重阳祖师却对马钰说：“处机悟性极高，日后成就必在诸子之上，但是他太聪明了，福禄不够，所以不能给他传任何的法，而要用粗话，大骂，冷落，甚至殴打来打磨他的骄气和投机取巧的小聪明。”
此后，重阳祖师跟别人谈玄论道，就让丘处机一个人去砍柴挑水，洒扫杂役，一旦哪里不对，动辄打骂。有一次，重阳祖师秘传马钰真人调息法门，丘处机躲在门外偷听，被重阳祖师发现，立刻停止不说，并严辞斥退。
所以，丘祖跟了重阳祖师三年，重阳祖师一个字都没有给他传，反而是用各种手段打压他的傲气和小聪明。即便这样，丘祖还是很难改变，重阳祖师给另外的弟子都传法了，而且马钰真人已经得道，处端真人已经知道，处玄真人已经入门。
重阳祖师知道自己要用生命来点化丘祖了，于是在开封示现归真，临去世时，把丘祖托付给全真法脉的第一传人马钰，并暗自嘱咐：“现在我给你们六个把道传了，你已经证得，要照看好法脉。记住，处机到现在小聪明还是不改，我走后，你还要让处机受一下大磨练，才可以给他传法。”
得重阳祖师的安排，丹阳、长真、长生、长春四人抬着重阳祖师得棺椁向西安葬，一路上每到一处必有人已经提前安排好了食宿，众弟子无人关注，一心向道，唯独丘处机心眼很多，悄悄问店老板，谁安排的，并详细的盘问了一番那人的音容样貌，心中已经明白了七八分。
他没有告诉师兄弟，而是独自一人前去下一站提前等着，果然，看到重阳祖师在那里安排食宿，丘处机并没有藏下，而是跳上去直接戳破师父，重阳祖师摇头叹道：“你呀你，太聪明，害前程，受磨难，自寻苦，好自处！”说完，飘然不见。
丘处机将此事说给马钰，马钰言辞训斥：“恩师赐你通密之名，要你谨守言行，你这小聪明，必定害你一生。”紧接着，四人继续西行，再也没有人提前订好饭店食宿了，前三子都可以，唯处机饿的前胸贴后背。忽到一地，四人只觉师父棺椁越来越沉重，到那里直接落下，再也抬不动了，于是便挖了个坑把棺椁埋进去，给师父守孝。
丘处机老毛病又犯了，心想：“棺材怎么会越来越重？想必不是师父，我且挖开看看。”又把棺材挖出来看，一打开看，果然里面只有一块石头，是崂山上重阳祖师引龙时所站的石头，石头遇风化为仙鹤飞走，丘处机一下子愣住了，又悄悄将棺椁埋进去。但始终忍不住，将此事说与马钰听。
马钰听完并没有责怪丘处机，而是冲着棺椁磕头，边磕边说：“恩师都是怀着度化你的一颗悲悯之心啊，一切一切只是让你放下你的机巧之心而已。”慢慢把师父说的话，都告诉丘处机，又猛然转头：“还不向道？”丘处机跪在地上，追悔万分，才明白师父师兄的良苦用心，当即道：“此心唯天地可见，如有退转，唯死而已。”
马钰当即跟他说：“你必须要去积累一点福德资粮，好好忏悔一下自己，磨练一下心性，不然我不能给你传法。”于是，丘祖去潘溪苦行六年，因为潘溪河流湍急，没有船只，也没有架桥，很多人都不方便过河。他发愿，无论男女老幼，严寒酷暑我都要把人背过河。此愿他行了六年，每天无论早晚只做一事，背人过河，机巧心和傲慢心早被磨尽，真正有了成为道器的功底。
此时，马钰告诉他：“可以了，我传你道法，你要潜心静修，必有大成。”丘祖领了道法，进入著名的龙门洞，那里是悬崖峭壁，一看就是深不见底的山谷，极难容人，必须是死心静坐方可。他用极端的苦修，不休不眠，日夜操持，如此七年，终于朗然得悟。此后，光大道门，发扬全真，全真在他手上成为了天下道教正宗，他也成为了道教历史上影响力最大的几个高真之一。其龙门心诀阐发顿法，以明心见性为修道第一要务，先顿悟，再保任，为道门上乘。
从这里我们也可以知道，见地是有多么重要，如果没有见地，没有在事相上磨砺身心，受尽艰辛，怎么可能证得大道，成就正果？所以，见地就是最大修行，炼神还虚就是见地工夫，能否达到炼神还虚关键是见地有没有纯正，修行是辅助见地的工具，固然十分重要，万万不能缺少，但要是没有见地，修行就是外道，永远不可能完成炼神还虚。
第二句“瞎汉夜走入深山”，这个则是在强调修行，实修必须要有明师，不然如同瞎子走进深山一样，无法走出来。现在很多人都栽在这一点上，没有师父却胡乱修行，还自以为自己可以修成正果，这样的做法无疑十分可笑。
修行一道如同山中寻宝，唯有真正知道宝藏所在地并能规避风险的人，才能带你们走到宝藏前，否则终将迷失，或被豺狼撕成两片，至于具体什么样的是对的修行，我在前十讲已经讲的足够清楚，大家可以返回去不断对照玩味，必有良好的助益。
下一句，“天机妙，非等闲”，这一句就是印证了，丹道本来就是密法，并不是显宗，既然不是显宗，就更不能广传。现在很多人提出要广传丹道，这是高度危险的，等于不修显，而直接入密，必然会有对修行者有十分严重的影响。
因为修学密法有五个条件，这五个条件任何一个不满足，都很有可能走火入魔，我给大家一一讲明，你们自己去对照。
第一、最少要有已经开悟的上师指引，这是对上师的最低要求。开悟按照丹道的说法来说就是炼气化神完成，炼神化虚开始，他必须完整走过命功的全部过程，并已经见性。如果是藏密的话，就是完整修习过事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部的内容，熟悉其中各种仪轨和灌顶，并了知心性的根源；
第二、你个人要法财侣地俱全，各种条件具足，才能入密法。因为密法修行不像显宗，其非常严苛，任何世俗的重大违缘都会让你堕入魔窟，大多数人其实并不具备这个条件；
第三、显宗的内容必须全部修证完毕，自己建立正确的知见，有毫无造作的出离心、菩提心、空性见，并在世俗中验证无伪，在事相中验证能够保持，而且禅定止法的工夫要到位，最起码进入一禅以上的境界；丹道来说就是筑基工夫要做到位，穷理工夫要深入进去，并广积善德，“行三千善行”。
第四、必须受持相应的戒律，无论是密宗还是丹道正行，必须要受戒，如果有上师或者丹师告诉你可以不守戒律，那一定是邪修外道。而且密法的戒律相当严苛，你自己能否做到，能否克服自己真正进入其中，这是你到底是否适合修密的重要标准。
第五、见地问题，密法修行的本质是从果上起修，是告诉你，你就是佛，你就是仙，你本来就是。而不像显宗是因上起修，以为佛菩萨是修成的，仙真是修成的。而且密法就是戳破一切，告诉你轮回就是涅槃，烦恼就是菩提，你自己考虑，你内心和这种见地不相应，根器还不够，就不可以修，修了很容易沦为外道，与法无缘。
正因为真正的天机非常玄妙，又常与见地和各种因缘相关，所以才有第四句——泄露天机罪如山。现在很多人，连自己的修行都是一塌糊涂，却偏偏喜欢向别人传授丹道、禅法、密宗。而对正当的持戒守斋，穷理筑基的工夫却大力贬低，甚至抹黑，认为这些工夫根本不究竟，让世人陷入到修行怪圈之中。
就像很多搞中医的，根本不通医理、不辨药性，却大量鼓吹什么偏方，秘方，或者一些特殊的诊疗手段；练武术的不重视站桩，踢腿等基本功，却去追求华美的套路，秘传的招法。这些都无异于自取灭亡，永远也入不了医学和武学的大门。入一门，如海深，没有扎实深厚的基本功，就是害人害己之道，终归无法长久，片刻即逝。
末法时代，很多邪师害人至深，鼓动众生一味的走捷径，鼓吹顿悟之法，其罪比山还大。做师父的不明其道，未证言证，害得是相信他的无数弟子，更毁坏了正法道路上的无数法器，这种人往往如昙花一现，即便能欺骗一世，也终将受到天道严厉的罪罚。
传统来说，无论是藏密、丹道、苏菲、静修、瑜伽还是儒门心传都是受到极大保护的，根本不能轻易泄露，对老师和弟子的要求也是十分严苛，基本绝大多数人都不能修密，只能修显。要像保护自己生命那样保护密法，一个字都不能往外说，非其人不可教，非其人不可学，这是最基本的。
现在，妖魔乱世，鬼怪横行，江湖术士一大片，以次充好，以假乱真。而众生不识真相，盲听盲信，偏执偏从，酿造了无数惨祸，被骗财骗色倒在其次，严重的危及生命乃至家庭，不亦悲乎！
我今天可以跟大家讲明白各派的修行阶次，大家自行对号入座，千万不可以越雷池，偷禁果，否则轻则失身，重则毙命。
儒教来说，最起码就是洒扫、应对、应退、周旋之理，会说话，会办事，会做人，身正，语正，心正；
真正修行的显宗则是读经典，通礼数，主涵养，明静坐，演习礼乐射御书数，并能以君子之理，严格要求自己的一言一行；
密宗则是晓心学，通六经，致良知，明白中庸的机密，潜心修行，感受仁心作为天地本原力量的加持，发明明德，成圣成贤。
佛教来说，最起码就是虔心礼佛，心怀善念，多行善事，诵经念佛，坚信因果，严守居士戒；
真正修行的显宗则是修出离心，菩提心和空性见；
密宗则是大圆满，大手印，道果法，无上瑜伽部诸法，以及禅宗等。
道教的宗教性较弱，对于最起码的普通信众要求大致与佛道相当，可自行践履；
真正修行的显宗则是看破世事，积功累德，尽心穷理，炼己筑基，受持基本戒律；
密宗则是丹道正行。
伊斯兰教来说，最起码就是念礼斋课朝五功，遵从法度，敬主爱人，在日常行为中广行善事；
真正修行的显宗则是花大力气赞主记主，多做祈祷，多行忏悔，礼副功拜，并开始钻研经训，学习苏菲，理解伊斯兰的真精神；
密宗则是苏菲三乘合一，浑化虚有，接续真有，真一还真的超越之道。
基督教来说，最起码就是日常祷告，读经，做好事，参加教会活动；
真正修行的显宗则是默想圣经，学习默观之道，受戒，真正深入的研习基督教教义，开始向外传播福音；
密宗则是苦行静修，与神对话，燃烧自我，融入父神的隐秘妙道。
印度教来说，最起码就是祈祷，祭祀，礼拜，遵从法度，做基本的宗教功课；
真正修行的显宗则是研习吠陀，苦行瑜伽，选定本尊，时时冥想；
密宗则是引动拙火，通三脉七轮，见大梵光明，实证梵我合一的妙法。
大家严格按照我上面所说的这些去对照，前者没有做到，就不能轻易进入后者，特别是显宗和密宗之间的关系。宗喀巴大师立三士道，下士求人天果报，就是普通信众；中士求修行解脱，就是显宗罗汉果；上士求救度众生，就是显宗菩萨果。只有立起了显宗菩萨果，也就是完成上士的修行，才能修密宗，大家要牢牢抓住这一点，万分谨慎，这样才不会虚度此生，浪费得来不易的珍贵人身。
