端阳时节，榴花似火，艾草飘香。由汉中市汉文化研究协会举办的第五届"天汉杯"原创诗文朗诵大赛，汇聚了众多本土诗人文士的赤诚之作。坐在评委席上，品赏原创诗文朗诵，最强烈的感受是：这是一次以端午为媒、以天汉为魂的集体文化抒情。作者们或追怀屈子、或咏叹汉韵、或感念乡土、或寄望未来，虽体裁各异、笔法有别，却共同指向一个深沉的主题：在千年文脉的滋养中，寻找当代人的精神坐标。

非常感谢组委会邀请我作大赛评委，这是信任，也是荣誉。但以我经济学和马克思主义教育的背景，自觉难当重任。然盛情难却，也就只好不揣浅陋，勉力为之。通览全部参赛作品，深受感动，获益良多。以下品鉴文字，仅为一己之见，未必中的，权作抛砖引玉，尚祈各位方家不吝指正。以下从六个方面谈谈感受。

一、取材立意：家国情怀与历史感慨的双重奏

本次参赛作品的取材，呈现出鲜明的"两端辐射"格局：一端是端午节的民俗意象——粽子、艾草、龙舟、香包，另一端是天汉大地的历史符号——古汉台、拜将坛、张骞、蔡伦、诸葛亮。这两端在诗人笔下交织，形成了"家国情怀"与"历史感慨"的双重奏。

家国情怀是贯穿全场的底色。周雯彦《端阳承文脉，雅诗颂中华》以青年之笔写道："屈原怀赤子之心，秉忠贞之志，上下求索、九死不悔。他以笔墨为肝胆，以风骨立山河，把一腔爱国赤诚，写进悠悠楚辞，留在浩浩青史。"这种情怀在柴鸿恩的七律中更为直抒胸臆："华夏神州同追念，爱国忠魂更可扬。"（《端午节感怀》其五）值得注意的是，多位年长作者将这种家国情怀与当代盛世相呼应，如柴鸿恩的"今逢盛世鲲鹏举，赤县繁荣筑梦圆"（其二），以及朱红莉的"平生报国丹心在，留得清名万古存"（《端午感怀》），完成了从古贤之志到今人之心的精神贯通。

历史感慨则更多体现在对汉中本土历史资源的开掘上。王兴平《咏天汉》以快板式的笔法，将刘邦筑坛、张骞通西域、蔡伦造纸、曹操题"衮雪"、诸葛亮屯兵定军山等历史典故一一铺陈，堪称一部"汉中历史地理志"。李汉平的《汉中——中华民族历史的展览馆》则以更具现代感的诗性语言，将同一主题推向高潮："张骞的马蹄，把碎玉踢向西域，/蔡伦的纸浆漫过楮树年轮，/月光在纤维里析出《史记》的棱角。"这些作品共同传递出一种强烈的文化自信——汉中不仅是地理意义上的"汉人老家"，更是中华民族文明谱系中不可替代的坐标。

田鲜明在《天汉寻韵，文脉铸魂》中有一段话尤为精辟："协会二十年的深耕，便是一场对天汉文脉的深情打捞。"这恰恰道出了本次大赛的精神底色——文化要有载体，让人看得见、可感受。汉中这片土地上的每一处古迹、每一段传说、每一种民俗，都是汉文化活态的载体。而文化通过对人的素质提升，从而发展生产力，发展新质生产力——当一代代汉中人在文化浸润中涵养出自信与创造力，这片土地的未来便有了最坚实的根基。

二、章法格律：传统与现代的并行探索

在体裁上，本次参赛作品呈现新旧并存的格局。旧体诗词以七律和词牌为主，现代诗则以自由体散文诗为主，二者在章法格律上各有追求。

旧体诗词方面，柴鸿恩的《端午节感怀》七律六首最为集中地体现了传统格律的功力。如其一："华夏五月赛龙舟，泪涌千载哪肯休。粽香飘落润浩宇，离骚如剑攝王候。"平仄大体工稳，押韵统一（"舟""休""侯""丘""州"同属尤韵），对仗亦有用心——"粽香飘落"对"离骚如剑"，意象与情感俱佳。朱红莉的《端午感怀》则更见整饬："白玉粒粒香叶裹，追忆前贤祭忠魂"，语言凝练，节奏明快。

值得特别关注的是李景舜的《雨霖铃·屈子感怀》五阕。作者以《雨霖铃》这一词牌，分别对应屈原的《九歌》《离骚》《九章》《天问》《招魂》五部作品，并依五行顺序排列，结构上颇具匠心。五阕之间层层递进：从祭祀之虔诚（"祈神永吉。祭东皇日，大地春集"），到求索之艰难（"驷虬驾凤征天翊。未寻来、玉女神皇迹"），再到殉道之决绝（"仲夏日、雨雪霏霏，再祭忠魂血"），最终以《端午吊屈子》作结，形成一个完整的叙事闭环。其中"千年探索呈佳绩，看神舟、直向星河立"一句，将屈原《天问》的探索精神与当代航天成就巧妙对接，古今呼应，令人击节。

现代诗方面，张鸿雁的《端午 在艾香里青翠》在章法上颇有层次感。全诗以"采艾"起笔，继而追溯艾草的文化源流（"从诗经里起源/在楚辞的吟诵里茂盛"），再转入艾草的民俗功能（"以此躯为药/殷勤替世事理气血"），最后收束于人间安宁的祈愿。起承转合，脉络清晰。李海明的《端午吃粽子的乐趣》则采用了散文诗的形式，以"剥开一个粽子"为引子，层层展开对生活、岁月、民俗的哲思，形散而神聚。

三、表现手法：意象的传承与创新

在表现手法上，本次参赛作品既传承了古典诗词的意象传统，也展现了现代诗的新颖探索。

传统意象的运用是多数作品的共同选择。艾草、粽子、龙舟、雄黄酒、汨罗江——这些端午节的经典意象反复出现，构成了作品的基本语义场。袁华亮《端午的味道》中"粽香味/是笋壳密行的诗韵/一包一折间/形成一个个篇章"，将包粽子的动作与写诗的过程形成类比，意象的转换自然而不落俗套。杨应珍《端午感怀悟真源》则将艾草、粽子、雄黄酒等民俗意象与《黄帝内经》的养生理念并置，形成了"民俗—养生—悟道"的多层意蕴。

现代意象的创新在李汉平的作品中最为突出。《汉中——中华民族历史的展览馆》大量使用了极具现代感的意象组合："朱鹮正用尾羽扫描稻田的二维码""褒姒的烽烟/凝成芯片纹路""张良的棋局接通北斗信号"。这些意象将古老的历史符号与当代科技元素并置，产生强烈的时空张力，令人耳目一新。同样值得注意的是"我的喉管里青铜与光纤共生"这样的诗句——青铜代表传统，光纤代表现代，二者的"共生"恰恰隐喻了汉中这座城市的文化特质。

叙事与抒情的结合是本次大赛的另一亮点。王晓玲的《石榴花下过端阳》以散文笔法讲述了一个童年故事：母亲缝制香包，年幼的作者争着要学，却被针扎了手指。叙事细腻，情感真挚，"妈妈连忙一把抱起我，把我流血的指尖含进她嘴里"——这个细节极富画面感，读来令人动容。李海明的《端午吃粽子的乐趣》同样以叙事起笔，在吃粽子的日常场景中引出对民俗、对生活的哲思，叙事与抒情水乳交融。

四、炼字炼句：功力与巧思

炼字炼句是诗文创作的基本功，本次参赛作品中不乏精彩的语句。

柴鸿恩的"泪涌千载哪肯休"（《端午节感怀》其一），一个"涌"字将千年悲恸凝于瞬间，极具视觉冲击力；"离骚如剑攝王侯"，以"剑"喻《离骚》，既写出了屈原作品的批判锋芒，也暗含了文字的力量可以超越权力。李景舜的"榴红蒲密，又逢端午，楚江烟浥"（《雨霖铃·端午吊屈子》），"烟浥"二字用得精妙，既有烟雾迷蒙的画面感，又暗含湿润之意，与端午时节的江南气候相契合。

张鸿雁的"任由露水把我领进山野"（《端午 在艾香里青翠》），一个"领"字赋予露水以主动性，写出了人与自然之间的亲密关系。李汉平的"月光在纤维里析出《史记》的棱角"——"析出"本是化学术语，用在此处却毫无违和感，月光在蔡伦纸的纤维中"析出"《史记》的棱角，将造纸、著史、月光三个意象巧妙融合，堪称全篇的点睛之笔。

陈发信《汉韵文脉》中的排比句群也值得称道："篆书圆转如玉，温润古朴……隶书方正舒展，沉稳端庄……行书行云流水，洒脱灵动……楷书刚正严谨，筋骨凛然"，以四种书体对应四种精神气质，语言整齐而有变化，节奏感强。

五、语言风格：多样中的统一

从语言风格来看，本次参赛作品大致可分为三类。

第一类是典雅庄重型，以周雯彦、陈发信、李景舜为代表。周雯彦的"风入仲夏，岁至端阳。榴花灼灼映山河，蒲叶青青拂人间"，四字句与六字句交替，节奏舒缓，辞藻典雅，颇有骈文韵味。陈发信的"华夏沃土，千载悠悠，一脉汉风，横贯古今"，同样以四字句为主，庄重大气。

第二类是质朴生活型，以李海明、王晓玲为代表。李海明的语言近乎口语："端午到底是个什么日子呢？小时候只知道放假，长大了知道纪念屈原，如今人到中年，忽然觉出另一层意思来。"这种质朴的语言反而更贴近生活本身，让读者在平实中感受到深刻。王晓玲的叙事语言同样朴素自然，不事雕琢，却因细节的真实而打动人心。

第三类是先锋实验型，以李汉平为代表。他的语言充满跳跃感和意象叠加，如"石门栈道的腐木突然抽芽，/长出高铁穿透秦巴的骨骼"，时空的错位、物象的变形，赋予诗歌以强烈的现代性。这种风格在本次大赛中虽属少数，却为整体格局增添了别样的色彩。

三类风格虽有差异，却共同指向一个核心——对天汉大地的深情。这种情感上的统一，使得多样化的语言风格形成了和谐的共鸣。

六、不足与展望

在充分肯定本次参赛作品整体水平的同时，也应指出一些值得改进之处。

其一，部分旧体诗词在格律上尚欠严谨。如在七律中，个别诗句平仄未完全合律，押韵亦有疏失。旧体诗词的创作，既要重立意，也须重格律，二者不可偏废。

其二，部分作品存在"概念先行"的倾向，情感抒发略显空泛。如有的作品堆砌了大量宏大词汇，却缺少具体的意象支撑和情感细节，读来虽有气势，却少了几分打动人心的力量。好诗往往在"大处着眼、小处落笔"，如何在宏大的主题下找到具体的切入点，是值得进一步思考的方向。

其三，现代诗部分个别作品在语言上尚有锤炼空间。有的诗句过于直白，缺乏诗的含蓄与张力；有的则在追求新颖时略显生硬，意象之间的逻辑关联不够自然。

展望未来，天汉文化的创作，包括诗文创作，可以在以下几个方面持续发力：一是更加注重对汉中本土文化资源的深度开掘，不仅写"有什么"，更要写"为什么"——在陕西的"周秦汉唐文化方阵"中，汉中应居"汉"的地位，这一独特的文化定位值得更深入的书写；二是鼓励更多青年作者参与，为天汉文脉注入新鲜血液；三是在保持地域特色的同时，拓展更广阔的视野，让天汉文化走出汉中，走向更广阔的天地。

通览第五届"天汉杯"的全部参赛作品，最令人感动的是这些文字背后那份沉甸甸的文化自觉。无论是年逾古稀的老者，还是风华正茂的青年，都在用自己的方式书写着对这片土地的热爱。袁华亮写"端午的粽香味，是笋壳密行的诗韵"，李海明写"粽子最动人的地方，不是它填饱了肚子，而是它让所有人同时想起了什么"，田鲜明写"以诗文为舟，载着千年汉韵，穿梭于岁月长河"——这些文字，何尝不是另一种形式的"龙舟竞渡"？

文化要有载体，让人看得见、可感受。而诗文，正是最温柔也最有力的载体。当我们在字里行间触摸到历史的温度，在平仄韵律中感受到先贤的心跳，文化便不再是博物馆里的陈列品故纸堆里的片段，而成为流淌在血脉中的活水。文化通过对人的素质提升，从而发展生产力，发展新质生产力——从这个意义上说，每一位执笔书写天汉的人，都是在为这片土地的未来蓄力。

愿天汉文脉，如汉水长流，生生不息。

2026年6月20日于陕西理工大学南区